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资治通鉴,不光彩的事情也要如实记载吗

2019-08-14 03:35 来源:未知

问题:古代历朝都有史官,为什么很多史书却都是后代为代前朝写的?

问题:司马光的《资治通鉴》为何不在二十四史之列?

问题:历朝历代的史官是如何记载各位帝王的历史的,不光彩的事情也要如实记载吗?

问题:中国古代的历史由正史记载,为什么还有野史?

回答:

回答:

回答:

回答:

历朝历代的史官,

这个问题算个问题吗?图片 1

一部《二十四史》就可以让人对中国古代了解个大概,是了解历史的入门书。在这二十四本伟大的史书中,有四本个人私自编写的,另外二十本都是官修。在古代,什么官都好做,唯独史官不好做,帝王那些不光彩的事,你是选择实事求是还是选择向皇权低头,篡改历史?!!
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在这个问题之前,先得知道什么叫做正史。

正史的名称,来自南朝阮孝绪的《正史削繁》,正史的起源,来自唐修《隋书·经籍志》,把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》列为正史,这之后,史书中的《经籍志》、《艺文志》以及各种目录书,都列有正史这一门,当然,它们所列的书名不尽相同。

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正史的意义有两个,一个就是记、传、表、志都有的史书,自从《史记》、《汉书》创立了纪传体之后,凡是采用纪传体的史书,都可以列为正史。

第二个就是历代朝廷规定的正史,比如《四库全书总目提要·正史类叙》就明确提到:

  • 正史名称的使用,是从《隋书·经籍志》开始的;

  • 到了宋代,定为正史的有十七种;

  • 到了明代,加上《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》,一共是二十一种正史;

  • 乾隆时期,皇帝钦定了《明史》,加上搜罗出来的薛居正的《旧五代史》,和欧阳修的《新五代史》同列正史,一共就是二十四种正史,也就是我们平时说的“二十四史”。

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《正史类叙》中还谈到,正史尊崇,没有经过官本较录,没有经过皇帝批准的,一概不承认为正史,以将正史与稗官野史区别开来。

需要注意的是,现今通行的正史,如《三国志》、《梁书》、《陈书》、《南史》、《北齐书》、《周书》和《北史》这七种正史并没有表和志,而《史记》和《汉书》也只能算作是半纪传体,但是也一律列入了正史。可见正史是由历朝政府规定的,并不是完全依照史书的体裁和内容来区分的。

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那么野史又是什么呢?中国史书的类别,过去曾经分成了二十多种,其中胡乱分类有之,标准不同有之,互相包含者有之,可以说是比较凌乱。按照现在的说法,野史是所谓的与正史相对的民间编撰的历史,野史、杂史和别史我们一般认为是与正史相对的,称之为“私史”。它们对正史是有益的补充。

野史多奇闻异事、闾巷风俗、统治者的秘闻等等,其中最重要的、最有史料价值的是笔记,按照史料价值的分类,我们将之称之为“文学史料”,地位还是在正史与别史之下。

杂史出自私家著述,没有顾忌,也不受体例的约束,明朝的焦竤曾说,“杂史就是野史”,杂史的好处在于不会像正是那样因为官方原因有虚美隐恶的地方,坏处就在于体制不纯,过于随心所欲,有时候甚至小说笔法,所以和野史一样,必须学会选择。先秦杂史比如《国语》、《战国策》、《世本》、《竹书纪年》等,两汉的杂史如《新序》、《说苑》、《列女传》等等,魏晋南北朝的《帝王世纪》、《弘明集》等,综上所述。杂史并不是某些人想象的花边新闻。

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至于《资治通鉴》这一类,本来和正史没有什么区别,都是有体例、有系统地叙述一代或者数代整个社会现象的史书,自从阮孝绪提出“正史”的名称,经唐修《隋书·经籍志》确立了正史一门之后,只有纪传体而又经过了朝廷认证的才叫正史,于是将和正史价值相等而又不名列正史的,叫做“别史”。

别史的体裁包括纪传体(没列入正史的纪传体,如张太素的《魏书》),编年体(如《资治通鉴》)、典志体(如李林甫《唐六典》)、纪事本末体(如袁枢的《通鉴纪事本末》)、纲目体(如朱熹《资治通鉴纲目》)、实录体(如各朝皇帝实录)、会要体(如各朝《会要》)、边史和外国史等等,就不一一赘述了。

回答:

感谢邀请,这个问题其实很简单了,正史是由官方统筹,在官方史学家的努力之下写出来的史书,有编年体何纪传体两种。一般编年体史书写的时间跨度比较大,没有受朝代的影响,直接从开始写的时间一直写到作者的生活年代。跨度大的史书不好写,一般记载重点事件。纪传体的史书,就一般由新上任的朝代的史学家编写前朝的历史,《史记》除外。分人物来记载历史。图片 7

而野史则是由非官方组织,由民间人士书写的历史书籍,这种比较杂,比较多。可以从侧面印证正史当中的一些记载,是否符合历史。图片 8

回答:

首先,什么是“历史”?历,就是经历,史,就是人类过去发生的事实或者活动?那么历史,就是人类发展过程中发生的事件。

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我国是一个长期封建君主统治的国家,封建社会长达几千年。由于封建统治者的需要,就会形成需要记录自己功绩成就的文字,一方面可以证明自己统治地位的合法性,又可以为子孙后代统治者留下宣传的资料。这就是所谓的正史。所以,这部分的“历史”,范围较广,数量较大,但一般都偏重于封建统治者的立场。司马迁因为“史记”而受刑罚,就可佐证。

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而“野史”,基本是民间或者半官方人士或机构编辑而成的,甚至有可能只在口语相传而没有文字记录。这部分的特点,就是数量巨大,范围浩如烟淼。有效地弥补了“正史”的不足处或不敢处。其内容良莠不齐,真假难辨。甚至某些奇闻异事也会通过这种途径传播。但是不可否认,一些官方正史不便记载的确实存在的事,大多只能借这个渠道流传下来了。

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所以,“正史”是我们学习的主要来源,“野史”是我们进一步研究“正史”的参考资料。就其内容而言,难以绝对说其中一种正确,另外一种不正确,需要我们有机地去甄别。

回答:

中国古代的历史由正史记载,那么为什么还有野史?搞清这个问题,先要清楚正史与野史的概念。

图片 12所谓正史指以纪传体为编撰体例的史书。代表史书有纪二十四史。其他纪传体体裁的史书也可称为正史。早期我国史书如《春秋》等都为编年体史书,后司马迁在编写《史记》过程中增补了本纪、世家、列传、志、表等。此后各朝都把纪传体奉为正规体例。而以纪传体为编写体例的书也就称作正史,意味用正规体例写作的史书。

其实,正史强调的是一种正规的体例,内容上也不一定“正”,有的往往带有国家意志和民族的情绪夹杂在里面。当时或者后代往往曲笔或忌讳一些政治与秘闻,不敢如实记载,故对待正史有必要看如别史、杂史加以认证,否则难免以管窥豹,不得其真。总体而言,正史是最可信的,如《史记》,当时著作后,在国家是本历史禁书,后来才渐渐公正。

图片 13所谓野史一般认为是指古代私家编撰的史书,与官修的史书不同的另一种史书,与“正史”相对而言。野史即所谓的与正史相对的民间编撰的历史,其大部分是根据传闻、神话等编写,有的具有真实性,而有的则有待考察。

野史是由私家所著,但在内容上也不一定完全不“正”。“野”的一层含义是,从与在朝人士相对立而言,是在野人士(或士大夫的下层人士)所作,未经官方审定,更不是"钦定"的,甚至被官方禁止的,不能在庙堂官厅之上,是流传之“野”。另一层含义是,从雅与俗、文与野相对立而言,是未经人工过分修饰的,是原始的史料,虽然有些粗俗,但具有原始性、真实性。野史就“正”在这个地方。野史中所写的人物和事件不少是实有其人、实有其事的。但相比较而言,正史的史料更可靠,更权威也更可信,由于封建的正统观念及其他种种原因,也删去了一些本该记入正史的事情。这些事情,便成了野史。

图片 14所以,中国古代历史虽然由正史记载,但也需要野史来补充。研究历史,探索史实真相,要坚持正史与野史相结合的原则。

回答:

如果没有正史,野史就不是史,而是传说故事了。

一切历史都是由胜利者或者说是统治者撰写的,所以所有的历史都是有其主观性的,但很多历史事件还是客观存在的。

比如唐太宗李世民玄武门之变坐了天下,然后后人看到的唐史中,他的父亲李渊成了庸碌之辈,哥哥李建成李元吉都成了谋逆之徒。特别是在日后的野史中,还有类似《隋唐演义》等小说故事的流传,李世民被神话,而李建成等人几乎成为反派典型。

中国最后一个封建王朝清朝,离现代最近,所以野史也最多也最复杂。清野史中传说最多最传奇的,当属雍正皇帝。雍正皇帝在位才14年,是清朝勤奋的皇帝,为儿子乾隆日后的盛世打下坚实基础,但民间对他皇位的合法性正统性说法众多,也对他死亡原因有众多精彩的说法。说得最多的就是雍正皇帝上位是靠改了康熙的圣旨,而他的死则是被吕四娘刺杀,手法和使用的血滴子等细节都有,好像有谁在现场看见一样。

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现在正在发生的一切都将会成为历史,但哪些是正的,哪些是野的,让后人自己去看吧!

回答:

正史是官方编写的(史官)野史是当时的文人或大的私人机构(说书的,演戏的)编写的。正史一般写的都是正面的积极的面,野史一般写的夸大的一面或阴暗面。例如北宋的杨家将是民间津津乐道的故事之一。正史中天波府是一代不如一代最后连名都没了。杨业的英雄形象却如辽军之称杨无敌镇守雁门关多次御敌其之宗保.其孙文广尚可行武其后基本无名。哪儿还有桂英女挂帅,火帅之类的后辈。不过野史体现了人性的真善美,杨家将御辽军魂永驻。野史是正史的补充,正史是野史的明镜.让我们以史为鉴,品味历史。

回答:

因为野史是民间的流传所导致,的那些我觉得这些都是可能实现的你自己就要好好的去看待那个一下我们应该好好的去努力,看清楚这些历史的真的面目,对于我们来说我觉得这些是我们应该去做的事情才能够导致我们好好的辨别我们的历史。

回答:

正史由于政治需要会过滤或更改一些东西,不一定完全照实记录,或者会以委婉或隐晦的方式记录。

野史就比较自由,道听途说皆可采纳,既无权威性,便不必字句里褒贬正邪仔细推敲,可以以故事的形式记录下来,而为了增加文学性,甚至修饰其语言优美其意境。

历代野史无数,读之可作参考或消遣,不必太当真。正史虽亦有瑕疵,但大半还是可信的!

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关于司马光《资治通鉴》为何不在二十四史之列,“静Yes”认为有以下原因:

在五代十国时期,史官崔浩奉命编修北魏《国书》,崔浩历经十年之久搜集资料,尽述拓跋部早期历史,详尽赅备而无所隐晦,却因为其中记载了许多拓跋鲜卑早期不光彩的历史,招来了众多鲜卑大臣的不满。
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都是正面的记录当朝的帝王和当朝正面发生的历史事件,而后代史官,一来可以评论前朝的功绩,但是不敢说过错。只有国家政权交替到下个朝代才会记录前朝的是非过错,也可以从野史里看到前朝的功过。

1、纪传体VS编年体

崔浩纂修的《国书》遭到了鲜卑贵族的强烈反对,他们把《国书》看成了汉人对鲜卑人的公然挑衅。甚至是对这个少数民族政权的侮辱。诛杀崔浩和其党羽,成为众多鲜卑贵族的共同呼声。
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二十四史为什么叫二十四史呢?顾名思义就是24部历史,这传达了一个重要信息:每一个朝代都有一部自己的史书,这就是纪传体!

公元450年7月的一天,因为《国书》揭露北魏拓跋部族国之丑恶,三朝元老崔浩及其家族,及和崔浩联姻的其他北方望族被满门抄斩。牵连三百多人。这就是北魏一朝震动四方的“国史之狱”。
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历史上只有司马迁敢正面反面的记录当朝的功过,确落下了被宫的下场,所以司马迁才是真真正正有名的史官

纪传体的好处,是能够将每一个朝代,每一个重要的人物,从生到死都能记录完整,对于人们学习和借鉴历史有重要的意义。

其实,在历史上还有很多,都是因为史官如实记载皇室不光彩的事情,被杀的例子,这就不一一解说了。史官有着史官的底线,他们往往都是家族式传承,把史家的精神传承下去。
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图片 23回答:

纪传体是司马迁开创的,他的《史记》为后世的史书定下了基调,从此纪传体成为中国官方史书的标准格式。

但是我们不否认其中有一些被皇帝的强令,修改史书,毕竟成王败寇。抹黑敌手,把自己脸上摸金也是正常的心理。所以史书中有一些互相矛盾,有漏洞的地方,这些就是没有如实记载,或者是用自己主观去记载的结果导致的!

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人类的史书是记载人类文明进程的资料,它是人类社会进步的标志。早期的史书属于实时记录,能够大致反应出人类社会的发展进程。但从秦汉时期开始,史书的编写惯例已经基本确立下来。

而司马光的《资治通鉴》,是编年体。由周威烈王二十三年(西元前403年)写起,一直到五代的后周世宗显德六年(西元959年)征淮南,共1362年的历史。

回答:

其实,中国古代的史书则最早源于周朝各诸侯国的史书,可是因为当时没有统一的章法可循,所以各国编写的史书体裁不尽相同。比如国别体史书《国语》、编年体史书《春秋》等等。真正影响了后世中国的史学编写工作的其实是西汉的纪传体史书《史记》。那么,为什么要由后人来编写前朝的史书呢?

编年体的意思,就是从某个时间开始,哪年哪月发生过什么事情,都一一记录下来,各王朝、人物不再是一个完整的整体,《资治通鉴》共涵盖了16个朝代。

谢谢邀请!我是历史中穿越过来的侠客,我来回答这个问题。

第一、《史记》的出现正式确立了由后朝人书写前朝故事的规矩

司马迁自己创立的纪传体史书,它以人物传记为中心,即“不单独叙事,通过叙述人物而间接叙事”,所以《史记》中有帝王本纪、诸侯世家、名人列传、世系表等等内容。《史记》开创了纪传体的先河,其记载的时间跨度长达3000多年。影响了后世史书写作,奠定了由后朝人写前朝事的惯例。

这样做的好处是便于平行对比,但是不能系统地知晓事物的兴衰,因此只能看成是流水账。

如果算上遗老编撰的《清史稿》,那么中国古代正统的史书就有25史,基本上记载了上至黄帝夏至清朝灭亡的整个历史进程。
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第二、后世王朝借用编写前朝的史书来彰显本朝的正统地位

秦汉以后,史书的编写需要投入大量的人力、物力与财力,是一项浩大的工程。而那些国力强盛的政权为了彰显正统,乐此不彼地编写前朝的历史,最典型的例子就是唐朝和元朝。他们都同时编写多朝的史书,以彰显自己得国为正。统治者向天下展示出自己宽容对待前朝恩怨的心态,达到维护本朝统治的目的。24史中的《晋书》、《陈书》、《梁书》、《北齐书》、《北史》、《周书》、《南史》、《隋书》都是唐朝完成的;24史中的《宋史》、《辽史》、《金史》都是元朝完成的。

所以《资治通鉴》在文体上不符合。

在这些史籍中,有私人编撰的史书,也有官修的史书。对于历代帝王的生平,大概采用的是两种记载方式。

第三、由后人编史有利于当代借鉴前朝的历史教训

古代中国是“人治”社会,君王手握生杀大权,“君权神授”在欧洲赋予了教皇无限的权利,在中国却只是一句空口号,没有宗教可以限制中国皇帝。所以,无论是中国早期的奴隶制王朝还是后来的封建王朝,君主的个人得失可以直接影响整个朝代的兴衰更替。中央皇帝是这样,地方上官吏也是这样。因此,儒家提倡借鉴史书,避免过失。唐太宗就说过“以史为鉴,可以知兴替”。实际上,人们编写前朝史书的目的,是在用前朝的历史教训来警示当代的执政者。

回答:

这很正常啊,要不怎么说前人栽树后人乘凉呢?

同一朝代的人,在朝代没落期,也只能感知在动荡,有谁会准确预测本朝代的衰亡和更替的。这段时间史实的记录总结工作,只能由下一个朝代的人完成。但对于完成对上一朝代历史的挖掘整理编纂,必须都要以上朝史官的记录为依据,以当时社会名流的著书立说为借鉴,以民间野史为间接证据。

所以前朝历史,后人编纂很正常。

回答:

当朝史官的责任是述而不评,编撰前朝史料。也就是说本朝的史官只是如实的记录本朝的历史和发生的事件,和根据史官的记载编撰前朝的史料。最典型的就是《春秋》史官记载很简单只记事不评论,如郑伯克段于鄢。春秋就这么记载,后来的史官又为其做传,就有了春秋三传左传,谷梁传,公羊传。

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第一种是具体记载帝王的每天的言行举止,这个称之为起居注。类似于今天的每日新闻,时事政治。第二种方式就是通行的盖棺定论的总结。

2、官修VS私修

另外,史官修史,不是绝对的与世绝缘,不能离开当时的政治环境。修史可以表现自己的观点和好恶,但是也面临着相当大的风险。比如北魏史官修史,如实描述了北魏鲜卑族早期杀戮,勾心斗角的不光彩的历史,结果最后被北魏贵族诛灭九族,下场极惨。
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是个人就可以写史书吗?

又要说实话,又不能被统治者抓住把柄,这可难倒了修史的人,不过太史公发明了"顾左右而言他,意有所指,针砭实事"的春秋笔法,为后世所传承。

那是不可能的!

有人说,皇帝不能干预修史,是唐太宗李世民打破了这个规矩,我不这么认为。

在古代,有新王朝为前朝修史的“潜规则”,而且必须是国家层面,由皇帝钦点的史官为前朝修史。

关于唐朝史籍的典籍主要有三部,分别是新旧唐书和《资治通鉴》,基本上都是在宋朝之后编撰的。而奇怪的是关于太宗干预史官修史的传言只见于司马光的《资治通鉴》。新旧唐书都没有记载。并且司马光笔下太宗只不过向褚遂良和房玄龄表达了要看起居注的要求,最后被二人拒绝了。我感觉这件事是后人杜撰出来的。

普通人是不具备修史的资格的。

不过从唐朝之后,确实皇帝干预修史越来越多,我认为更根本的原因是因为越往后去,君主专制,中央集权越来越严重,皇权至上,更何况历史都是后来的王朝来书写前朝的兴衰,引以为鉴。体现的是统治阶级的意志,为胜利者唱战歌。

在二十四史中,除了司马迁著《史记》,班固著《汉书》,后面的22部史书都是官方编修的。

其中皇帝干预最多时间跨度最长的修史是清朝,修了100多年。《明史》措辞严谨,但是也有数不清的黑点,着都是清朝皇帝和史官的所为,其中以乾隆和纪晓岚为代表。其中乾隆搞文字狱,鸡犬不留!纪晓岚拍马屁,锦上添花!
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而《资治通鉴》是司马光自己写的。因为在政治主张上和王安石相反,变法期间司马光被贬官,于是有了大量时间编写史书。

纪大烟袋

司马光写书期间,曾将写好的部分稿子献给宋英宗,英宗赞赏他的工作,为他设立一个编写机构,叫他继续编书。宋神宗即位后,司马光又把编好的一部分献给宋神宗,神宗同样支持司马光,并把自己收藏的2400卷书都送给司马光。但即使是皇帝这样的支持,司马光也改变不了《资治通鉴》是私修的身份。

当然,修史时间最短,最草率的是明朝宋濂修的《元史》,只用了几个月。朱元璋没有什么干预的表现。时至今日,大部分读书人均认为,《元史》是24史中最差的一部,不过宋濂为人有气节,有风骨,作为明初三大文学家之手,文学水平非常之高,至于他对待编撰《元史》的态度这么随便的原因。我也想不通?难道是他对元朝不削一顾?

是私修,就没有资格入选国史!

总而言之,古代修史与皇帝的意志息息相关,是一份神圣的职业,也充满危险。

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回答:

不过虽然《资治通鉴》没有被列为国史,但是它的地位非常重要。自成书以来,历代帝王将相、文人骚客、各界正要争相拜读。成为为官从政者案头必备的教科书,被奉为金科玉律,无上宝典。伟大领袖毛润之曾17次批注《资治通鉴》,并他对司马光及《资治通鉴》给予了极高评价。

谢谢邀请,我是历史风云阁阁主!

多有疏漏,烦请斧正。

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我是“静Yes”,一枚酷爱历史的妹纸,期待关注!

中国人自古以来就十分重视历史,有“以史为镜,可以知兴替”的名言。中国早在炎黄时期就有了用文字记载历史的传统,所以至今为止,中国是世界上唯一一个成系统、完整的历史记载的文明古国,对历史研究有非常重要的价值。据说佛教的发源地印度想要研究佛教的历史,还得到中国来查阅资料。

回答:

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我盯着题目看了半天都不知道应该怎么说,不是不知道说什么

而谈到史书就不能不提编纂史书的人,我们一般称这些人为史官,最为人们熟知的就是司马迁了。司马迁发愤著史记的故事,至今仍在广为流传。

而是面对这么弱鸡的问题,实在是没脸显摆不需要度娘,我就知道的那点知识。

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我国自古就有“N史”的说法。图片 33

众所周知,中国古代王朝是家天下,史官实际上也是为皇帝打工的,但是史官在唐代以前是独立存在的,皇帝或其他人是不得过问史官的编纂工作。所以中国的史书可靠性还是比较高的,但是因为史官只代表一家之言,在某种程度上,史官编纂的史书也代表着官方的态度,而一些不适合出现在正史上面的历史就会出现在民间野史史书上。

三国时期,已经有“三史”之称,《史记》、《汉书》、《后汉书》。

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西晋后,在“三史”的基础上加上《三国志》,史称“前四史”。

中国的正史总共有二十五本,合成二十五史,记载了从炎黄时期到明朝崇祯皇帝煤山上吊殉国之间的历史。中国的正史原本只有二十四史,但是民国时期,柯劭忞编纂的《新元史》被正式列入正史之列,与之前的二十四史合称为“二十五史”。

后又陆续有“十史”、“十三代史”、“十七史”、“二十一史”、“二十二史”等称呼。清朝时,乾隆“钦定二十四史”。

style="font-weight: bold;">(还有一种说法是二十五史中没有《新元史》,而是将《清史稿》列入二十五史中,《清史稿》以“史稿”见诸于世,虽然有许多不足之处,但也是一部完整的纪传体清史,具有一定的研究价值,在学术界通常将《清史稿》列入二十五史,或加上《新元史》合成“二十六史”)。

二十四史,是我国二十四个朝代史书的总称,一本史书记录一个朝代,每本史书都以朝代的名称命名,《史记》除外。比如《后汉书》记录的就是东汉时期的事情,《三国志》记录的则是三国时期发生的主要事情。图片 35

在记载帝王的史书中,如果是不利于帝王形象的不光彩的事,史官会记载吗?

在古代,史官分为两种,一种是专门对皇帝的饮食起居和宫廷生活进行记载的史官,称为内史,他们主要是对皇帝的一言一行,私人生活,包括后宫进行记载,范围较小,但是密辛较多。第二种是史馆的史官,称为外史,这种史官是专门对前朝的历史进行编纂的史官,记载每个朝代的史书都是有新朝代编修的,所以一开始二十四史中的最后一本是清朝张廷玉写的《明史》。

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在唐太宗以前,史官都是一个独立的职位,皇帝是不能干涉,甚至不能去看史官的记载的。所以,史官的笔可以将所发生的历史事件进行记载,等到朝代更替后,新王朝的史官会将旧王朝史官的记载编修成册,这就成为了一个朝代的史书。

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除了记录本朝历史之外,二十四史有一个共同的特点,都是“纪传体”,与《史记》的写法一样。所以我国历史学界把和《史记》一样用纪传体写作的史书称“正史”。《四库全书》规定“凡未经宸断者,则悉不滥登。盖正史体尊,义与经配,非悬诸令典,莫敢私增”,即未经皇帝批准,不得列入正史。

所以中国历史上对史书的编订是有一套非常成熟的方法的,这样不仅保证了史官的安全,也保证了史书记载的中立性和公正性。

但是唐太宗之后,史官这个职位就发生了变化。从夏朝到唐朝皇帝不能干涉史官记载的传统被打破了。我们都知道,唐太宗是通过玄武门之变,杀死了太子和齐王还有自己的侄子,然后逼迫李渊将皇位传给自己才当上皇帝的。

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唐太宗登基称帝的方式从古至今都被认为是来路不正,所以唐太宗怕史官将他的行为不加修饰的全部写进去,他就打破了皇帝不能干涉史书记载的传统,以武力胁迫史官对自己的记载加以修饰。唐太宗对中国的贡献我们不能否认,但是他干涉史官记载的这种行为不仅欲盖弥彰,而且影响了后来的史书编纂。

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有了唐太宗开了头,后世的皇帝们都怕在历史上留下污名,纷纷对史官的记载进行干涉,甚至美化、篡改。清朝时期大兴文字狱,篡改明朝的历史,将明朝批评得一无是处,所以我们现在看到史书上的明朝都是被清朝统治者妖魔化了的,历史上的明朝并不是清朝描绘的那样。好在历史自会还明朝一个公道,这就是所谓的历史容不得半点虚假,篡改历史只能自欺欺人罢了。

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唐太宗之后,中国史书上的记载的真实性和公正性大打折扣,但大体上还是遵循了以前史书记载的传统,前朝的历史是由新王朝来编修。所以今天我们才能看到中国历史这一美丽、震撼的长篇画卷。

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在古代,史官是独立的,不受当权者的干涉,史官编修史书的一个重要原则就是“秉笔直书”。就是说不管好坏,史官的工作就是记载真实的历史,哪怕把刀架在脖子上,也要坚持“说真话”的原则。比如司马迁,司马迁受到迫害被汉武帝施以宫刑。但是司马迁作为一名优秀的史官,还是秉持着这个原则,给后人留下了一本“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》。

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在史书的编纂过程中,难免会掺杂一些史官的个人情感,但是历史是不能改变的,而且历史的真真假假其实都在人心。就像《三国演义》,可以说这本历史小说将作者“尊刘贬曹”的思想牢牢的印在了人们心中。可是最后还是不得不尊重历史,把天下还给了司马家族。

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在编纂《史记》的时候,司马迁内心的悲愤可想而知,对汉武帝的愤怒也不言而喻。所以史记中只要涉及到汉武帝的记载,司马迁都融入了极强的个人情绪,但是最后也不得不承认汉武帝的雄才大略。司马迁描写刘邦“好酒及色”这种明显对刘邦的声誉会造成不利影响的词,汉武帝也没有让司马迁改掉。

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董狐是春秋时期晋国的一个史官,晋灵公继位后,不但在政治方面表现幼稚,而且为人非常骄横无礼。有一次,因为厨子做出来的熊掌不符合他的口味,他直接杀了厨子。赵盾屡次劝谏,晋灵公非但不听,还要杀赵盾。赵盾于是逃出了都城,想要出国避难,但是赵盾的同族举兵杀死了晋灵公,另立晋成公为王,又将赵盾叫回来。董狐认为晋灵公的死,赵盾应该负主要责任,于是他在史书上直言不讳的写上“赵盾弑其君”,赵盾听闻,大为吃惊,赶紧去向董狐解释,可是董狐没有听他的解释,还是在史书上记下了这件事。

而《资治通鉴》既不是纪传体,也不是关于某个朝代的专门历史,而是司马光所主编的一本长篇编年体史书。与“正史”的规定“与《史记》一样用纪传体写作的史书”相去甚远。图片 45

那么,古代有没有当权者与史官发生矛盾冲突的时候呢?

当然是有的,没有谁不愿意自己青史留贤名。不管是君主还是大臣,亦或是普通人,都希望在史书上自己是一个忠君爱国的贤德之人,但是有时候自己做的事被史官记载下来了怎么办?要么就像赵盾一样认命,要么就像汉武帝一样睁一只眼闭一只眼,最极端的方法就是与史官发生激烈的冲突。

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像司马迁,虽然对刘邦和汉武帝都有负面的描写,但是秉承着一位史官的公正心,汉武帝在司马迁的笔下虽然没多少赞美的词汇描写,但是对汉武帝的功绩都做了记载,并加以肯定,所以汉武帝跟司马迁并没有发生冲突。

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在赵盾事件上,由于董狐的坚决不退让,加上赵盾是一个贤德的人,只好对董狐的记载发出“我之怀矣,自诒伊戚,其我之谓矣”的长叹,所以有了“董狐之书法不隐”“赵盾之为法受屈”的说法。后世的史官都已董狐为榜样。但是如果碰见一个残忍的当权者,史官还要记载他的恶事,那双反就会不可避免的要产生激烈的冲突了。

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春秋时期,崔抒与齐庄公发生了矛盾,崔抒借机杀了齐庄公,另立齐景公为国君,自己做了宰相。对此,齐国的史官记载:崔抒弑其君。崔抒不想再历史上留下骂名,于是杀死了齐国的史官。因为古代的史官是世袭的,并不是由君主任命,所以齐国史官的儿子接替了父亲,仍旧在史书上记载:崔抒弑其君。崔抒又将他杀了,然后史官的弟弟又记载了崔抒弑君的历史,又被崔抒杀了。之后史官的小弟弟仍旧在史书上记载崔抒弑君的历史,崔抒这才明白史官是杀不绝的,历史也是不能隐瞒的,于是就放弃了。

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崔抒当时的权力连国君都可以杀死,却拿史官毫无办法,足可见中国的史官有多么崇高了。正是因为这些史官用自己的鲜血和生命来捍卫历史的尊严,所以今天中国才有这么多的公正、真实的史书。就算当权者对自己进行美化修饰,但是别忘了,除了正史,还有别史、杂史和民间的野史。当权者能对史官下手,却堵不住老百姓的悠悠之口,与其承担迫害史官、影响历史真实性的骂名,倒不如坦然地接受史官的记载,反正历史终究会还自己一个真相,这就是防民之口甚于防川。

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中国的正史、杂史、野史等史书共同组成了中国历史的灿烂画卷,让今天的我们仍然能领略到古代的辉煌。以史为鉴,可以知兴替,认真的学习历史的经验,深刻的吸取历史的教训,我们才会有光辉美好的未来!

回答:

在唐朝以前史官用自己的眼光记录下大事,放入太庙中,如果王朝破灭,下一个王朝将取出记录开始编写上一个朝代的历史。这真的是中国古人伟大的智慧。史官的记载,可以不被当权者所掌控,当权者理论上也不能看。当权者可能一辈子都不知道史官记录了自己什么

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