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浅释穆斯林为何封斋,什么是斋月

2020-03-02 15:05 来源:未知

其二,当他们在经历了一整天的饥渴之后,为享受真主赐予的给养而激动不已时,他们很可能会联想到周围许多生活在温饱线下的穷人,如果他们因为自己的仗义疏财,也能在饥渴后品尝到美食,那种喜悦和激动将令人欣慰。这种感悟丝毫不亚于他们体验饥饿的感受,定会促使他们产生强烈的行善意识,成为慷慨好施和扶危济困的内在动力。

1.莱麦丹月(伊斯兰教历九月)的斋戒;[1]

开斋节是伊斯兰教传统习俗之节日。在伊斯兰教历10月1日。按伊斯兰教法规定,伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋,即每日从拂晓前至日落,禁止饮食和房事等。封斋第29日傍晚如见新月,次日即为开斋节;如不见,则再封一日,共为30日,第二日为开斋节,庆祝一个月的斋功圆满完成。 开斋节是阿拉伯语尔迪菲图尔的意译 。按伊斯兰教法规定,伊斯兰教历每年9月为斋戒月,伊斯兰教历的9月,穆斯林习惯用阿拉伯语称呼为莱麦丹月,莱麦丹是练的意思,即练思想、练意志、练身体,也称斋月,通常也称封斋、把斋。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋,即每日从拂晓前至日落,禁止饮食和房事等。封斋第29日傍晚如见新月,次日即为开斋节;如不见,则再封一日,共为30日,第二日为开斋节,庆祝一个月的斋功圆满完成。是日,穆斯林前往清真寺参加会礼,听伊玛目宣讲教义。 伊斯兰教法规定在节日进行下列风土习惯的行为: ① 拂晓即吃食物,以示开斋; ② 刷牙; ③ 沐浴; ④ 点香; ⑤ 穿洁美服装; ⑥ 会礼前交菲土尔赛德盖; ⑦ 低声诵念赞主词。 开斋节起源 开斋节始于伊斯兰教纪元第2年。此后,每逢此节,世界各地穆斯林都以热情和虔敬的心情参加节日活动。根据各地的风俗习惯,庆祝形式不尽相同,有的炸油香制美食互赠或款待亲友;有的请阿訇诵经祈祷;有的聚会联欢等。 据伊斯兰教经典记载,穆罕默德在传教前,每逢莱麦丹月都要去麦加近邻的希拉山涧沉思默祷。他在这个月受安拉之命为使者,以次为斋月,是为纪念《古兰经》首次在这个月降临。同时,斋戒能使有钱人尝尝饥饿的滋味,不要挥霍无度,要节衣缩食,尝到别人的痛苦。现在开斋节已经成为信仰伊斯兰教民族的传统节日。这一天,穆斯林沐浴净身,穿上节日盛装,走亲访友,互敬塞俩目,还要到清真寺参加节日聚礼活动。 尔德的意思是集合的日子,来自阿达这个词源,原意是返回,因为人们定期返回,参加穆斯林大众的集会。 伊斯兰的两大尔德庆祝活动是先知穆圣确定的节日。根据阿纳萨的传述,先知穆圣迁移到麦地那之后,发现当地的人继承蒙昧时代的习惯,一年有两次庆祝活动。穆圣说:当我来到这里时,你们延续过去蒙昧时代的传统保留两个纪念日。真主启示我告诉你们,这两个庆祝日将用更好的日子代替:一个是奉献牺牲的日子,一个是结束斋戒的日子。 大学者谢赫艾哈迈德巴纳说:这两个更好的日子是因为,宰牲节和开斋节是真主降示启示定为合法的节日,是真主为他的人类仆人选择的吉庆日。穆斯林遵守 这两个节日,标志穆斯林五大功修中的两项获得圆满结束:斋戒和朝觐。这两个日子,真主给完成朝觐的人和完成一个月斋戒的人无限量恩赐,同时对所有被造物降 下了仁慈的恩惠。蒙昧时代的两个节日,人们祈求好天气,好运气。这二者有本质的不同,有理智的人应当思考其中的奥秘。 从《古兰经》和圣训的教导中,可以看到一年中的两个尔德节与任何民族的节日或习惯的节日很不相同。《古兰经》说:我为每个民族制定一种供献仪式,让他们有所遵循,绝不是让他们为这事与你争论。你应当召唤众人来崇拜你的主,你确是在正路上的。 根据圣训教导,穆斯林的传统风俗之节日一共有三个:每个星期的主麻日和两个一年一度的尔德节,即开斋节和宰牲节。穆斯林在这三个节日里返回和参加礼拜集会。这些 是伊斯兰的节日,宗教性质的节日,因为在这些节日里,主要的活动是礼拜和敬畏真主。这是真主和他的使者为我们规定的聚会日子,凡遵守者都能获得许多倍的回 赐和真主的恩典。从真主那里启示而来的任何指示都是完美的引导,两个尔德节和每周主麻的定制是穆斯林完美生活的一个不可缺少的部分。

11.斋月中坐静是圣行,因为这是先知(愿真主祝福他,并使他平安)一直坚持做的。阿依莎(愿主喜悦她)的传述,主的使者(愿主赐福之,并使其平安)曾经在斋月的后十天里坐静,直至清高的真主使其归真,在他去世之后,他的众妻室坐静。《布哈里圣训集》第2026段,原文出自《布哈里圣训集》,《穆斯林圣训集》第1172段

斋戒陶冶人的性格,规范人的言行,消除人作恶的念头,激发人行善的热情。每到斋月,穆斯林社区浓郁的教门气息沁人心脾,感人至深,使许多平时不常进寺的教胞也受到感染,自觉地加入到寻求贵月“横财”的队伍中,努力行善,异常慷慨,以弥补和忏悔自己的过去,并可望成为一生坚持教门的起点,而在斋月结束后,不再重蹈疏远教门可悲的覆辙。

“主啊!我为您斋戒,我归信您又用您赐的食物开斋。奉普慈仁慈安拉尊名〔开始〕。”跟着就是昏礼〔Maghrib〕,然后随各人方便可以来一顿丰盛的晚餐。我们不应吃过量的食物,这时适宜多喝水份和其他流质,以补充身体的需要。

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10.斋月中的一次副朝相当于一个正朝。《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》——所收录的圣训:据伊本阿巴斯传述:真主的使者(愿真主祝福他,并使他平安)问麦地那的一个女子:“是什么阻止你同我们一起去朝觐呢?”她说:“我们只有两峰骆驼,丈夫和孩子骑了一峰去朝觐,另外一峰留下来为我们驮水灌溉。”使者(愿真主祝福他,并使他平安)说:“到斋月你去做副朝吧,斋月里的副朝相当于一个正朝。”另一段穆斯林的传述:“相当于与我一起正朝。”《布哈里圣训集》第1782段,《穆斯林圣训集》第1256段(这里指的是一种专门驮水灌溉的骆驼。)

晋·傅玄说:“天下之福,莫大于无欲,天下之祸,无大于不知足。”

4.性交,或男女性感接触,造成有性液体流出。斋戒期间的性交行为是大罪过,应受严厉惩罚,例如造成一天斋戒破坏,应罚斋戒60天,并且供应60个贫苦人的伙食。

5.尊严强大的真主在斋月开启了天堂的大门,关闭了火狱的众门,恶魔都被戴上了枷锁,如圣训所述——《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》——所收录的圣训:艾布胡莱赖(愿主喜悦他)的传述,他说:主的使者(愿主赐福之,并使其平安)说:“当斋月来临时,天堂所有的门都被打开,火狱所有的门都被关闭,所有的恶魔都被戴上了手铐和脚镣。”《布哈里圣训集》第1898段,《穆斯林圣训集》第1079段,原文出自《穆斯林圣训集》

伊斯兰的斋戒制度,不仅体现在个人或家庭里,而是带有一定的社会性和全民性,整个穆斯林社会,在同一段时间内,怀着同样的动机,以同样的方式和同样的内容完成同一项功修,这种特有的现象只有在斋月内才会出现。每天傍晚,虔诚的穆斯林们要么聚到清真寺里,要么在各自的家中注视着钟表,等待同一时刻的到来。每晚的“台拉威罕”拜,以及“盖德尔夜”,开斋节会礼,和一个个虔诚的身躯,一双双含着热泪捧起的双手……汇成穆斯林欢乐、和谐、团结、友爱的海洋。

5.白天睡觉,出现梦中遗精。

12.鼓励在斋月积极地研习《古兰经》,多多地诵读《古兰经》。研习《古兰经》指的是:你读给别人听,别人读给你听。证明这是被强调的佳行的证据是:吉布笠莱天使在斋月的每个夜间都来和使者(愿真主祝福他,并使他平安)一起研习《古兰经》。《布哈里圣训集》第6段,《穆斯林圣训集》第2308段,相互学习《古兰经》是佳行,但在斋月则是被强调的佳行。

二、封斋独具专归真主和获主厚报的殊荣。

(封斋餐)

斋月的特殊性

《古兰经》在叙述先知尤素夫对其族人所说的话时说:“我不自称清白;人性的确是怂恿人作恶的。”

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6.斋月的每个夜晚真主都会从火狱中释放一些人,依据为《艾哈默德圣训集》所收录的圣训:艾布·乌玛麦传述,先知(愿真主祝福他,并使他平安)说:“每当开斋后,真主都会释放(一些火狱的居民)。”《艾哈默德圣训集》5/256,孟宰勒说:“这段圣训的传述无可非议,艾勒巴尼在《泰勒诶布——正确圣训集》(987)中核实了这段圣训的传述系统是优良的。布扎勒的《解惑》962中收录的圣训:据艾布·赛尔迪传述:真主的使者(愿真主祝福他,并使他平安)说:“清高的真主在昼夜——斋月的白天和黑夜——大赦,每个穆斯林在昼夜的祈祷都是受准承的。”

《古兰经》的降示预示着人类新纪元的开始,从此,人类将告别蒙昧走向真主启示的伊斯兰光辉大道,这是人类历史上极为重要的转折点,更是《古兰经》铸造的穆斯林民族永远都值得深思和纪念的。

“我〔真主〕降它〔古兰〕在此尊贵之夜。你何从知道尊贵之夜是什么?尊贵之夜优过一千个月。天使与鲁哈〔指哲布理来〕在那夜奉主命令为各事而下降。安宁!直到破晓。”〔第九十七章一至五节〕

4.尊严强大的真主把封这个月的斋,虔诚敬意地为得到真主给予的报酬,在盖德尔夜间立行功修当作饶恕的条件,如两部圣训集——《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》——所收录的圣训:据艾布胡莱赖(愿真主喜悦他)传述:先知(愿真主祝福他,并使他平安)说:“谁封了‘赖麦丹’月的斋戒,紧接着又封了伊历十月份中的六天斋戒,就像他封了终生的斋戒一样。”《布哈里圣训集》第2014段,《穆斯林圣训集》第1164段
在《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》所收录的圣训还有:先知(愿真主祝福他,并使他平安)说:“谁虔诚敬意地、渴望回赐地礼了赖麦丹月的拜,那么,他从前所有的过错都得到了饶恕,既往不咎。”《布哈里圣训集》第2008段,《穆斯林圣训集》第174段
穆斯林大众一致公议:斋月礼夜间拜是圣行,脑威说:“斋月的夜间拜指的是‘间歇拜’,也就是说礼夜间拜才能获得恕饶罪行的回赐。”

试想,一个为了遵从真主的命令而封斋的人,出于对主的敬畏与虔诚,在斋戒的有效时间内,望着自己的美食和爱人全然不敢妄动,像这样的人,怎么会违抗真主的命令去偷窃别人的物品,非份他人的配偶呢?仅此一项,斋戒的作用大矣,意义是永恒的。因为,受过斋戒熏陶的人都懂得,即使他做得再隐蔽,即使他能躲过众人的目光和世俗的法律,但是他无法逃避无处不在的、全知的主对他的监视与惩罚,有这样信仰的人,定会是一个正直、守法、不会去作奸犯科,危害社会的良民。因为,伊斯兰斋戒的宗旨是铲除一切邪恶与犯罪,包括个人的与社会的,进而以道德的力量使人类生活在一个平等、博爱、和平、友好的社会大环境中。从这种意义上讲,斋戒就是一所德育学校,它用无形的围墙维系着人的人品道德和言行举止,凡从这所学校毕业的学生,必定会拥有众目敬仰,众人仰慕的高尚人格,从而为人类文明、社会进步做出贡献。

3.:伊斯兰教历十月的六天斋;即:开斋节之后连续封六天斋。[1]

清高的真主至知!

《古兰经》说:“你们应当吃,应当喝,但不要过分,真主确是不喜欢过分者的。”又说:“你们不要挥霍,挥霍者确是恶魔的朋友,恶魔原是辜负主恩的。”

重要条件

3.真主在这个月份设置了盖德尔夜,这夜的高贵胜于一千个月:如清高的真主所说:【[1]我在那高贵的夜间确已降示它[2]你怎能知道那高贵的夜间是什么?[3]那高贵的夜间胜过一千个月[4]众天使和精神奉他们的主的命令为一切事务而在那夜间降临[5]那夜间全是平安的直到黎明升起。】《盖德尔章》第1-5节,又说:【在一个吉祥的夜间,我确已降示它,我确是警告者。】《烟雾章》第3节
清高的真主以盖德尔夜使“莱麦丹”月尊贵,为了说明这个吉庆夜晚的重要地位,降示了《盖德尔章》。有关这夜的圣训很多,其中有:据艾布胡莱赖(愿真主喜悦他)传述:真主的使者(愿真主祝福他,并使他平安)说:“你们迎来了吉庆的“莱麦丹”月,尊严强大的真主命令你们这个月封斋,天上的大门都被打开;火狱的大门都被关闭了,所有违抗真主的恶魔都被戴上了枷锁。这个月中有一个夜晚在真主那胜过一千个月,谁没有为这夜行善,确得不到丰厚的报酬。”《奈萨伊圣训集》第2106段,《艾哈默德圣训集》第8769段,艾勒巴尼在《泰勒诶布正确圣训集》(999)中核实了这段圣训的传述系统是优秀的。
据艾布胡莱赖(愿真主喜悦他)传述的圣训:真主的使者(愿真主祝福他,并使他平安)说:“谁虔诚敬意地、渴望回赐地礼了‘盖德尔’夜晚的拜,他从前所有的过错都得到了饶恕,既往不咎。”《布哈里圣训集》第1901段,原文出自《布哈里圣训集》,《穆斯林圣训集》第769段

封斋则是以苦修的形式消除苦难,使人超然于物质贪婪和色情贪婪的引诱之上,摆脱由于贪欲不足,报怨命苦,嫉恨他人,颓废丧志而可能导致的种种恶果,从而珍惜现状,积极进取,体悟“生在福中知足常乐”的感觉。

晚餐

9.斋月的夜晚,谁与伊玛目一起礼夜间拜直到伊玛目结束拜功,他被记录下礼了一夜拜功的回赐。依据是《艾布达吾德圣训集》及其它圣训集收录的圣训:据艾布·宰勒(愿真主喜悦他)传述:真主的使者(愿真主祝福他,并使他平安)说:“的确,谁同伊玛目一起礼拜(泰拉威哈),直至他礼完,他就会被记录为礼夜间拜的人。”《艾布达吾德圣训集》第1375段,《提尔米兹圣训集》第806段,原文出自《提尔米兹圣训集》,艾勒巴尼在《间歇拜》(15页)中核实了这段圣训的传述系统是优秀的。

《古兰经》说:“谁在不义之后悔罪自新,真主必赦宥谁。”又说:“善行必能消除恶行。”

通常习惯上,在天晓前再吃另一餐〔Suhoor,封斋饭〕,并在天将破晓前至少二十分钟封斋。封斋饭吃任何东西都是适宜,不过以常识而论,不应吃那些含有高度盐份和腌制过的食物,但蛋白质的食物则有助于维持日间所需的体力消耗。吃过封斋饭后可立意封斋。譬如说∶“主啊,我立意今天守斋戒,以服从浔÷ 令和只为要取悦浔?”封斋后,可以利用天亮前的一段时间来读古兰经或是其他伊斯兰的读物,待天一亮,则作晨礼〔Fajr〕

斋月是阿拉伯历十二月中的一个月份,是伊斯兰中尊贵的月份。从整体来说,它比其它月份要贵重,优越,其中表现在:

人的欲望像一口深井,欲壑难填。如果不加以约束,任其泛滥,势必会导致欲望横流,荒淫无度,社会将永无宁日。唐·吴兢说:“欲不可纵,纵欲成灾。”

3.:妇女月经期,妇女产后的四十日以前封斋。[1]

7.如果远离大罪,斋月的斋戒是饶恕上个斋月到这个斋月之间所有小罪的途径,依据是《穆斯林圣训集》第233段中收录的圣训:先知(愿真主祝福他,并使他平安)说:“五番拜功之间,一个主麻到下一个主麻,一个斋月到下一个斋月,如果这之间远离了大罪,这期间的罪过都被一笔勾销,既往不咎。”

《古兰经》说:“顺服的男女,信道的男女,服从的男女,诚实的男女,坚忍的男女,恭敬的男女,好施的男女,斋戒的男女,保守贞操的男女,常念真主的男女,真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。”穆圣说:“乐园里有一道门,名叫饱饮门,到了后世,只有封斋的人才有资格进入它。”

1.在守斋戒的一天中,任何时候有意识地摄入体内饮食或吸食,如饮料、食物、营养品、香烟。

一切赞颂全归真主!

封斋的这种现实意义,再次深化了斋戒的内涵,成为稳定社会秩序,消除贫富矛盾,体现人类平等,增进相互团结和解决诸多人类社会生活问题的特殊途径。

守斋人

8.斋月一个月的斋相当于十个月的斋,如圣训所言的——《穆斯林圣训集》所收录的圣训:据艾布·安尤布·安刷里传述:谁封了斋月的斋,之后又封了“善瓦利”(伊历十月)的六天斋,他好像封了一年的斋。《穆斯林圣训集》第1164段,《艾哈默德圣训集》所收录的圣训:先知(愿真主祝福他,并使他平安)说:“谁封了一个斋月的斋,这一个月相当于十个月;开斋节后,又封了六天的斋,至此,他封满了全年的斋。”《艾哈默德圣训集》第21906段

人的肠胃终年累月处于高效超负荷的工作状态,不利于肠胃调整休息和人体的新陈代谢,容易增加脂肪和饭垢,形成肥胖等病症,而且由于人类生存环境的日益污染,导致人类赖以生存的五谷、蔬菜等食源过多地受到残留农药和化学药剂的侵害,“病从口入”已不是危言耸听。人体内有害细菌和毒素的堆积时刻危及人体不同脏腑,经络和组织器官。于是,各种“排毒”类药物接踵而来,一时间“排毒养颜”、“清理人体垃圾”等等广告铺天盖地,搞得人一头雾水,无所适从。然而,许多人同时又担心这些药物本身所含副作用会给人体带来另一种污染,于是人们又开始寻求新的解决方案。据1997年2月的《环球日报》载文介绍:许多发达国家都在研究伊斯兰“饥饿疗法”给人带来的益处……“其中日本已有3000多家断食疗法医院。伊巴丹大学的教授说:‘如果顿顿饱食,会造成胃肠疲劳过度,有些人还会产生肠麻痹,这时停留在肠道中的食物残渣发酵,会产生有害毒素和使人体过敏的物质,这些物质经肠胃吸收进入血液,使人头晕,头疼,甚至可能发生心肌梗塞,支气管哮喘等许多疾病,预防这种情况发生的最好办法就是给肠胃找个修复期———每年断食一个月’。”

当然斋

13.斋月鼓励款待封斋的人开斋:据宰德·本·哈立德·艾勒朱海尼(愿真主喜悦他)传述:真主的使者(愿真主祝福他,并使他平安)说:“款待封斋的人开斋者,有和封斋人一样的回赐,另外封斋者也不会因此而减少他应得的回赐。”《提尔米兹圣训集》第807段,《伊本马哲圣训集》第1746段艾勒巴尼在《提尔米兹圣训集》中核实了这段圣训的传述系统是优秀的。可参照(12598)的解答

七、封斋能洗刷人的差错,使人省躬涤过,更为纯诚。

功修目的

什么是斋月?

曾有人请教穆圣说:“主的使者啊!请你给我指示一件善功,我因它而蒙受真主的赐福。”穆圣回答:“你常守斋戒,因为各种善功没有能够和它媲美的。”真主说:“以明确的经典盟誓,在一个吉祥的夜间,我确已降示它,我确是警告者。”

吉庆夜

1.尊严强大的真主把斋戒定为伊斯兰的第四大支柱,犹如清高的真主所说的:【赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒。】《黄牛章》第185节,两大部圣训《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》中所收录的圣训:伊本欧麦尔(愿主喜悦他)的传述,他说:阿布杜拉·本·欧麦尔(愿主喜悦他俩)的传述,主的使者(愿主赐福之,并使其平安)说:“伊斯兰是被建立在五项基础之上的:作证‘除真主之外,绝无真正应受崇拜者’,力行拜功,交纳天课,封‘赖麦丹’月的斋,朝觐天房。”《布哈里圣训集》第8段,《穆斯林圣训集》第16段,原文出自《穆斯林圣训集》

真主通过每年一月的斋戒,旨在塑造一个能够出色地完成真主使命的民族,以艰苦的锻炼砥砺人生,净化灵魂,消除人性的弱点,加固信仰者的信念,在困境中去伪存真,使人摆脱物欲,刷新意志,体验升华,增强完成人类生命责任的承受能力,向真主交上一份满意的答卷。

基本功修

2.尊严强大的真主在斋月降示了《古兰经》:犹如清高的真主在上段经文中所说的:【赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪。】《黄牛章》第185节,清高的真主又说:【我在那高贵的夜间确已降示它(《古兰经》)。】《盖德尔章》第1节

穆圣说:“一个悔罪的人,就如同从未犯过罪的人一样。”又说: “谁为主封一天斋,那么真主借此使他远离火狱七十年。”

由于斋月是个锻链性灵的月份,故此我们提倡大家应该不单只是做常规的礼拜和守斋,除了“他拉威”拜外,下面的事情我们都是提倡的∶

斋戒的本意是“克制”,即克制人的欲望,克制犯罪,含有敬畏和忍耐的成份,制欲检行,惩赎己过,不让私欲统领人的智慧,不让自己跟随欲望误入禁区。

3.日出前封斋。封斋饭正常用餐是圣行,可以获得真主的恩赐,但不可放弃封斋前的充足饮食。封斋用餐的时间,在晨礼开始前半个小时结束为最佳。日落后开斋。当太阳沉入地平线以下时,完全消失,应当立即开斋进饮食。

《古兰经》说:“我必定在大地上设置一个代理人。”真主把人类作为大地上的代治者,替真主治理世界,这是造物主对人类的一种器重,即而把人的地位提升到万物至灵的高度来承担治理世界的使命。这于人类是一种无尚荣耀,也是一种空前挑战。

穆圣的妻子阿伊莎〔Aisha〕说:真主的差使穆罕默德常常在斋月最后的十晚内,比在其他任何时间都更加尽力去做他的祷告和礼拜。[2]

穆圣说:“莱麦丹月业已降临你们了,它是一个幸福的月份,真主命令你们在这一月封斋,天堂之门为之敞开,火狱之门因而紧闭,所有反抗真主的恶魔都在斋月里被戴上了枷锁。斋月里有一夜,胜过一千个月,谁作废了斋月里最好的日期,谁必成为无福份的人了。”

2、斋戒的第二个重要条件才是行为上的封斋,如以上规则中所述,禁饮食,禁性欲,言行谨慎。

《古兰经》说:“信士们皆为教胞。”这种集体观念的训练使全世界穆斯林成为一个整体,共同的宗教信仰和功修义务拉近了他们彼此间的距离———纵然隔着千山万水仍就心连着心。没有统一的指令,没有外界的监督,全靠穆斯林心中那份对主的忠诚,全世界十几亿穆斯林竟然整齐地像一支训练有素的军队,步调一致,整齐划一。是谁赋予这一精神共同体如此强大的凝聚力,这难道不是斋戒制度创造的奇迹吗?

年纪太老和身体虚弱以致不适宜履行这义务和忍受这艰苦的男女,可免守斋戒。如果经济许可,他们必须在斋月每一天没有守斋的日子里,供给起码一个有需要的穆民一顿普通的饭餐〔或它的同等价值〕。他们何时可以守斋,即使只是该月中的一天也好,都应该守斋戒,并且应该照数还补。

可见,斋戒作为伊斯兰教在道德与精神层面上别具一格的功修制度,是真主培养人向善的一种方法,关键在于斋戒者从多大程度上以亲身实践的形式把封斋的效应如:诚实、忍耐、恭顺、奉献等斋戒精神体现出来,达到以斋戒塑造人品,提高人品综合素养的目的。

1.可以淋浴,但要避免游泳;在淋浴时,口或鼻中无意识进水。

穆圣说:“一个‘莱麦丹’月到另一个‘莱麦丹’月期间,只要不犯大罪,这之间的过错就被勾消了。”又说:“复生日,斋戒、《古兰经》为仆人求情,斋戒说:‘我的养主啊!白天我使他戒食戒欲,请你准我说情吧!’《古兰经》说:‘夜晚我没使他睡觉,请你准我说情吧!’结果他俩的说情都被恩准了。”又说:“人们对妻子,财产和邻居所犯之错误,将因他的拜功,斋戒和施舍而得到恕饶。”

未成年的儿童都不必守斋戒。不过,在他们达到守斋戒的年龄之前,最好鼓励他们在斋月中守斋数天。

斋戒的目的是效法天使,使人的理性真正主宰自己的欲望,达到心灵的净化,言行的规范,道德的高尚,而品愈天使,临近真主。进而发掘人生潜力,创造辉煌人生。刘智在《天方典礼》中说:“斋非仅止食止色也,务斋诸耳目身心。故斋之日,不起妄念,不动尘思,举止唯敬,语默唯恭。”这就给斋戒赋予了广义的解释。斋戒者,不仅要戒食色,而且要达到“全方位”的境界,即“斋诸耳目身心”做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,非礼勿思。”

斋月中每日第五次拜功,即宵礼〔Isha〕之后所做的额外〔可嘉的、随意的〕礼拜。这包括八拜〔Rakat〕、十拜或是二十拜,而每两拜或四拜则成一组。“他拉威”拜并非是主命,而是确定的圣则〔即穆圣极力提倡的〕,尤其在斋月中的最后十天内。

“人心不足,蛇吞象。”这是古人对人性贪婪的比喻,形容人的贪欲永无止境,就象《古兰经》和《圣训》中所描述的“人性是贪吝所支配的”“假若某人有一山谷钱财,他定会梦想拥有两山谷,只有土才能填满他的口。”贪婪就像侵害人体的酸性物质一样,是一切邪恶的根源,道德的杀手,如不加以克制,定会成为人生信仰和人格的腐蚀剂。《古兰经》说:“能戒除自身的贪吝者,确是成功的。”

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斋戒正是通过这样一种亲自实践的教育方式,使人认识真主的恩惠,懂得珍惜“甜如蜜”的食品,使富人不再挑食厌饭,奢侈浪费,挥霍无度,而更多地去关心那些无衣无食的贫苦大众,使穷困者懂得知足,更加忍耐。这就使得伊斯兰教谴责浪费的层面,从单一的经济学眼光升高到伦理道德与宗教信仰的高度。

1.为真主而许愿的斋;[1]

斋戒就像一把保护伞,能保护穆斯林遵纪守法,克己复礼的高尚人格和道德风范。继而从主观上杜绝犯罪的动机和倾向,于是,斋戒不单是在某一时间段戒食戒欲,而是从客观上铲除穆斯林滋生邪念与罪恶的土壤,降低犯罪率。因为斋戒者“唯省察己躬洗涤罪过而已。”绝不会动辄违法乱纪。即使遇有别人挑衅,亦能安然处之。

再者,以阴历计算还有一个好处,无论是一个游牧者、或是一个城市人,一个懂得看日历的或是一个目不识丁的人都可以凭见到新月来计算日子。还有,寻看新月,加添了斋月和节日不少的气氛。[3]

穆圣说:“谁封‘莱麦丹’月的斋,并了解斋戒的法度,谨守所规定的律例,那么,谁的罪恶既往不咎。”

副功斋

斋戒的效用之一是让斋戒者亲身体验饥饿的滋味,感受饥渴给人带来的痛苦,因为,斋戒不分贫富贵贱,在接受真主斋戒的责成方面是一律平等的。这就使得许多终日大腹便便,奢侈淫逸的权贵人士也有机会品尝穷苦大众的饥苦,从而激发他们的恻隐心,同情感,唤醒他们对贫穷者的怜悯之情。在有人相求或遇人求助时,不致使他们的心变得冷酷,麻木。

缴纳天课

十、封斋培养人对主特殊的忠诚方式,有利于社会文明,人类进步。

3.莱买丹月故意坏一天斋者,除补一日斋外,另处罚连续封六十日斋是主命。[1]

斋戒是伊斯兰教的五项基本功课之一,为穆斯林必尽的宗教义务。《古兰经》说:“斋戒对于你们是更好的。”穆圣说:“伊斯兰建立在五件事情上:作证万物非主只有真主;穆罕默德是真主的使者;立站拜功;完纳天课;封‘莱麦丹’月的斋;朝觐天房。”

这包括一切自愿的斋戒。但我们应记?的就是穆圣命穆民不要长期地守斋,他说∶“你们除了守斋外,尚有很多任务要去完成啊。”

穆圣说:“斋戒是一面盾牌,你们在封斋期间,既不可胡言乱语,又不可放荡无羁,遇有人辱骂或殴打就说两次:‘我是封斋的人啊!’以我的生命在其掌握的主盟誓:封斋之人口中的乾气,在真主看来,要比麝香的气味更美。”

斋月中的斋戒是每个成年穆斯林的责任,条件是神志正常,无严重疾病,不在旅途中。

斋戒有利于人体消化系统的新陈代谢,使肠胃获得减负与合理的休息,不致因机能过分疲劳而导致衰老或疾病。因为,斋戒能使肠胃作一次彻底清理,消除瘀积或潜藏于肠胃内的病菌与毒素,增加胃肠道的消化,吸收和排泄能力,从而消除隐患、肠清、胃洁、血纯、体健。

〔battle of Badr〕

穆圣说:“凡物有课,身体的课是斋戒。”

守斋戒的时间是由天将破晓前直至日落。在这段期间,一个人不可饮食或抽?,而已婚者不可交合。此外,禁止咀嚼或吞咽任何外物,或是由口或鼻服用药物。

因为在穆斯林的心目中,《古兰经》、《圣训》是人生最高的行为准则,是穆斯林行为举止永不干涸的精神原动力,衡量一个穆斯林的标准也是看其对主命圣行的遵行情况,《古兰》、《圣训》用了大量篇幅强调斋戒的重要,并把它列为伊斯兰教的五功之一,穆斯林自然会通过履行斋戒来表达对主圣的挚爱和对《古兰》命令与禁令的遵行。

〔Tarawih〕

穆圣说:“真主说:‘人类的所有功课,都是归于自己的,只有斋戒例外,它专归我,我将亲自回赏,斋戒者为我而戒除性欲和饮食。 ’又说:‘每件善功,真主赏以十倍乃至七百倍的回赐,但斋戒不受此限,它属于我,我将以此厚报仆人’。”

2.故意呕吐。

斋戒具有广泛的内涵和深刻的社会意义,是一种行之有效的精神修养的方法。它培养人克己的功夫和自觉遵守纪律的习惯,是真主启示下的道德自律的功修,它要求每个人都要对真主负责,在与真主的神交中无需外界的监督与督促,继而培养穆斯林对主忠诚的特殊方式———无论在人前还是人后,对真主的命令“拳拳腹应,而无一丝之敢违。”

关于斋戒的含义,有广义和狭义俩种。狭义的讲,斋戒是穆斯林在斋月里每天从吃完早饭,整个白天不能吃也不能饮,并且禁止性欲活动,等到太阳落山后马上吃晚饭,这样就算完成了一天的功课。广义的讲,所有封斋的人,必须做到眼不视邪、口不言邪、耳不听邪、脑不思邪,并不许有恶意中伤、造谣污蔑、惹是生非、说谎吵架、偷盗凶杀、赌博闲逛,以及一切不讲道理的野蛮行为。除此之外,甚至不能有意识的吸嗅各种饮食和有刺激性的气体。否则,虽然在形式上封斋,而实际上是不符合教规的。[365bet开户,2]

清代学者刘智在《天方典礼》中说:“斋者,止食色以谨嗜欲也。 ”嗜欲者,人皆有之,圣贤难免。

3.女子开始月经或孕妇突然出血。

《古兰经》说:“他们的财产中有一个定份,是用于施济乞丐和贫民的。”又说:“你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的,无论什么,确是真主所知道的。 ”

在斋月期间,曾经发生过一件对于穆民有?重大历史意义的事情,这便是百德里之战役,发生在迁都后二年斋月的第十七天。这刻记了在麦地那的伊斯兰教社会与其来自麦加的异教徒敌人的首次公开斗争。在穆圣英明的领导下,穆民虽然兵器粗劣、毫无作战经验,但他们以一敌三,英勇作战到底,终于获得真主赐给他们胜利。

五、封斋能培养人的仁慈心和博爱精神。

乙. 可嘉的

真主说:“莱麦丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒。”

2.旅行中的穆斯林许可停止斋戒,但在斋月期间尽量减少出远门旅行的计划。根据传统,离开所居住的城市80公里以外,就可以算做是〃旅途中〃,当代的情形必须重新确定,因为80公里只是汽车在高速公路上的一小时路程,而且当天可以返回驻地,因此应当以离开家庭一天以上为〃在旅途中〃。因为不得已而旅行,欠缺的斋戒日数,应当在以后还补。

穆圣说:“凡是未放弃说谎和丑行的人,真主不接受他的斋戒。”又说:“许多封斋者,除了饥渴外一无所获。”

种类  听语音

穆圣说:“顺主命,丰衣足食,有知足感的人已成功了。”又说: “钱多不算富,心富才是富。”

这是穆民的宗教义务,去使社会中的穷人都得到照顾。有见及此,伊斯兰教于是规定所有能负担得起的人,在开斋节前任何时间或是开斋节会礼之前,都应该捐赠一些给贫穷的人,中国人称为麦米钱。据穆圣曾说∶“斋月期间守斋戒若无捐赠麦米钱,主是不接纳的。”又曾说∶“麦米钱是一个正在守斋的人一种洁净的方法。”麦米钱的价值应该起码相等于一餐饭的费用。

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穆圣首次由哲布理来〔Gabriel〕天使处接到神圣启示的那晚,古兰经中称为“吉庆夜”。我们不清楚究竟斋月中那一晚才真正是吉庆夜,不过根据圣训,这一晚是斋月最后十天中一个单数的晚上。在某些穆斯林国家中,斋月第廿十七日之前一晚是被奉为吉庆夜的,不过我们却不能肯定这个日子。在古兰经中,有关这一夜是这样描述的∶

不仅如此,斋戒让人懂得珍惜食品,从而知感主恩,生活检点。穆圣说:“封斋者有两种快乐:开斋时的快乐,复生日见到真主,获得斋戒赏赐时的快乐。”

5.故意算错时间,有意识地推迟封斋,如日出后;有意识地提前开斋,如日落前。

根据《古兰》、《圣训》和众法学家的一致决议,“莱麦丹”月的斋戒以宗教法律的形式被定为伊斯兰五功“念”、“礼”之后的第三大主命功修。试问:为什么伊斯兰教如此重视斋戒?穆斯林又是为何始终不渝地恪守遵行?本文仅就此谈几点心得体会。

守斋戒的其中一项作用,就是要使穆民了解饥饿,即是有需要的感觉。慈善捐助因而与守斋有相当密切的关系,捐赠者应尽其所能而为。

四、封斋能抑制人的欲望,规范人的言行,提高人的综合素养

真主在《古兰经》中启示,斋戒是古已有之的功修制度,再次对他的最后使者重复这个指令,信士必须服从,接受真主的忠诚考验,〃信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。〃?2:183 斋戒的目的十分明确,〃以便你们敬畏〃,对真主的敬畏是伊斯兰的根本思想基础和全部的教育核心,斋戒是其中功修之一,因为斋戒具有定期实行的苦修和沉思功能,保持信士对真主的深刻记念。《古兰经》说:〃在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。〃?49:13 敬畏真主的要义是在任何事务中都遵循真主的命令和禁止,为了取悦于真主,克制个人的欲望和情绪,不断清除精神上的污垢,以纯洁和坚忍的心灵侍奉真主的使命。

波斯著名穆斯林诗人萨迪说:“寻求财富,不如寻求满足,满足才是最好的财富。”

吉庆夜

斋戒只属于真主,这种归属使斋戒独具荣耀。虽然,一切功课都属于主,都可得到主的报酬,但斋戒意义特殊,它是一种看不见的内在功修,而非有目共睹的外在行为,只有真主才能洞察他的仆人是否在封斋,也只有对真主坚信不疑虔诚至极者才会在口干舌燥,饥饿得几近枯萎时仍默默坚守,此刻,他们的心中,除了祈盼真主的悦纳,别无他求。这种意念和本质上的纯诚已超越了世俗理念,专归真主和获主厚报当属无愧。

丁. 禁止的

《古兰经》说:“至于怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人,乐园必为他的归宿。”

破坏条件

《古兰经》“必引导人于至正之道,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。”又说:“一章经,我把它降示你,以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明,引入强大的,可颂的主的大道。”

2.可以刷牙,或用香木棒清理牙齿;也可以漱口和呛鼻,但勿过多。

八、封斋起到饥饿疗法的作用,使人身心更为健康。

以下的人不适宜守斋戒∶

斋戒的目的也在于制服人的欲望,而欲望正是恶魔借以利用和怂恿人邪恶的媒介,饥饿是治疗欲望最有效的武器,因而也就杜绝了恶魔诱惑人的一切渠道,使人类的敌人无计可施。然而,人往往能克服各种艰险,却未必能制服自己的私欲,因为在与私欲和恶魔的斗争中,人只能单枪匹马,斗争异常艰难。一次穆圣从著名的“坦布开”战场凯旋,圣门弟子沉浸在胜利的喜悦之中,穆圣就对他们说:“你们从小的战场转到了更大的战场上了。”圣门弟子不解地问:“难道还有比‘坦布开’更大的战场吗?”穆圣回答:“是啊!与自己的私欲征战才是更大的战场。”打赢这场特殊的战争,就意味着摆脱私欲的奴役和恶魔的捉弄,使人明心见性,返璞归真,直接获得真主的垂恩和专归真主之殊荣。

读古兰经

斋戒又名封斋,阿拉伯语“索姆”的意译。伊斯兰教历2年8月由先知穆罕默德依据《古兰经》启示,宣布每年的伊历9月为穆斯林的斋月,凡成年健康且理智健全的穆斯林男女都必须在此月封斋,即举意虔诚为主,于每日黎明前至日落后,戒除饮食、房事及一切邪念与罪恶。

以上对斋戒无妨的行为,仅供参考。因为四大伊玛目法学家对坏斋行为有不同的解释,都可以是参照的学识。最理想的办法是尊重当地的历史习惯和本地伊玛目的意见。守斋戒须坚忍与克制,加强穆斯林社会团结,不要在枝节问题上争论不休,那才是坏斋的行为。--译者

真主正是通过斋戒这种颇为有效的措施,节制人的私欲,培养人的自控能力,使之能够循规蹈矩而不致逾越道德与法律的界线,沉湎于低级趣味,沦落为物、色的奴隶。明代学者王岱舆在概括斋戒的意义时说:斋戒的意义有三“省心、节欲、清心。”

据穆圣曾说∶“当吉庆夜来临时,哲布理来与一群天使一同降下,他们赐福给每一个站立?记念至伟大和荣耀的真主的人。”

穆圣说:“斋戒是坚忍的一半。”又说:“谁出于正信,并心悦诚服地封了‘莱麦丹’月的斋,谁以前所犯的罪恶就会被恕饶。”

2.:太施勒格日子的斋(宰牲节之后的三天);[1]

《韩非子·解老》中说:“贪欲甚,则邪心胜。”而封斋则是修身养性克制贪欲,促人知足最为有效的方法。

先知穆圣根据真主的启示,为穆斯林确定了斋戒的各种原则和规则,并且做了示范,以便后代人遵照执行。他在向圣门弟子的讲话中,发表过许多斋戒规则的明确指示,把真主对前人的命令总结为穆斯林全面执行的完善制度,例如他说:“伊斯兰是建立在五项功修基础之上的:赞颂清真言、礼拜、交纳天课、朝觐和在莱麦丹月守一个月的斋戒。”

《古兰经》说:“你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主……”

他拉威拜

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规则

封斋是一件很辛苦的事,是真主对穆斯林信仰和意志的考验,凡是通过这一考验的人,信仰和意志就会更加坚定,因为,没有任何一种世俗权威检查或强迫这项行为,穆斯林封斋完全是依靠自觉,这是真主对穆斯林心理、体能、毅力等综合素质的考验,真主欲借斋戒而磨炼穆斯林的意志,坚定他们的信仰,培养他们吃苦耐劳、坚韧不拔、逆境生存和抗拒诱惑的能力。正可谓:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。”

斋月〔回历九月〕结束后,在回历十月〔Shawwal〕的第一天便是开斋节。开斋是一个感恩和庆祝完成了真主命令斋戒的日子。在早上日出后至中午前之间的一段时间,举行开斋会礼。该会礼由两拜组成,包括六个至十六个额外的赞词〔Takbir〕【诵读Allah Akbar,即真主至大】。拜成后,由领拜者〔Imam〕作宣讲〔Khutba〕。会礼后,就是欢欣快乐的时候了。穆圣曾说∶“一个守斋戒的人会有两次欢乐∶当他开斋时〔即是,他会因开斋而充满欢乐〕,和当他在审判日见到主时〔他会因为奉了斋戒的义务而充满欢乐〕。”

斋戒,这种独特的宗教礼仪,是穆斯林区别于非穆斯林的一个鲜明特征。如果被赋予现代医学的解释,那么,堪称是节制饮食,调济血脂,增强肠胃功能和身心健康的周期性训练。早在1400年前,穆圣就教导穆斯林说:“多食积食为百病之源。”又说:“胃的三分之一留给吃,三分之一留给喝,另三分之一留给呼吸。”“我们是这样一个民族,不饥就不食,食而不求过饱。”这些对穆斯林的谆谆教导,今天看来仍不乏一定的养生哲理和科学道理。这一点只要细心观察那些谨守斋拜保持清真饮食习惯的穆斯林老人的身体状况,就可见一斑。穆圣说:“你们封斋吧!它能促进健康。”又说:“你们应当吃备斋饭,备斋饭中有吉庆。”“你们忙着开斋,就是坚持圣行。”“你们开斋时用枣开斋,无枣时用水。”

旅行中的人〔那些离开了家正在途中的人,或是当他们抵达目的地而打算在数天内回程的人。〕这些人在旅途中可以暂时停止守斋,待日后照数还补。但正如古兰经所指出,如果他们在旅途中可以守斋而无额外困难的话,他们最好依旧守斋。

斋戒不分地域,种族,贫富贵践,凡是穆斯林均受命一起封斋,这一命令既体现了在真主和法律面前人人平等的原则,又激发出穆斯林的自信与爱人如己的胸襟,使穆斯林的整个斋月充满欢乐,幸福,虔诚与美德。宗教活动异彩纷呈,宗教气氛空前高涨。许多穆斯林选择斋月出散“天课”,许多穆斯林在斋月内争相行善,许多穆斯林在斋月内忏悔己过,许多穆斯林在斋月内心想事成……穆斯林们品尝到了信仰的甘甜,享受到了斋戒效益给人带来的超越与高尚,整个斋月都像是在过节。

(阿文原意解作尊贵之夜〕

一、封斋是对主命圣行的实践和对“莱麦丹”月降示《古兰经》的纪念。

5.:教历十二月一日至八日的斋;[1]

又说:“他们用钱的时候,既不挥霍,又不吝啬,谨守中道。”穆圣也教导我们说:“艰苦朴素,节衣缩食,属于信仰。”

分类

因而,斋戒既是一项功修,又是一项潜移默化培养人真善美的道德素质的教育课程。真主通过斋戒让人认识自己的责任,从被动的仁慈、博爱、慷慨,到主动地去完成自己的社会责任和富人义务。

月事来潮〔最多十天〕,或是产后休养〔最多四十天〕的妇女都不应守斋戒。她们必须把斋期延迟至这些时期过后然后照数还补。

三、封斋是对穆斯林信仰和意志的检阅。

历法  听语音

穆圣说:“自己吃得饱满,而不管邻人饿着肚皮的人,不算是真信士。”

4.无意识入口饮食,例如忘记在守斋戒,一旦想起,应立即停止。

没有封斋经历的人,不会有这样的感受,当他们饥肠辘辘地面向开斋食品时,没有人能说清他们的内心对真主迸发出的感激会有多深,这种感激源于他们封斋的效果,正是因为饥饿,才使他们意识到平日的饱足原来就是一种恩惠。

在斋月内守斋戒是每一个男女穆民的义务,只有少数的例外容后再谈。一个人如在斋月中的任何一天没有守斋都应该在日后还补。

总之,伊斯兰的斋戒制度不会影响人的体质和精力,对预防和治疗消化系统、神经系统及由富贵生活而引发的诸多病症有良好的医治作用。并对人的心理疾病如:自私、贪婪、吝啬、挥霍、骄傲、嫉妒、颓废、暴躁、懒惰等更有“标本兼治”的效果。因此,穆斯林运用斋戒使人体的生物钟得到新的调整,排除体内毒素,激发肌体潜存的能量,使人的生命更赋活力。

时间

真主在《古兰经》中说:“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。”

但如果故意地吃喝、抽烟或做其他任何事以致坏斋戒而无充份理由〔即生病、旅行或月事来潮等〕的话,那么便算是破坏了对守斋戒的承诺〔参阅下文〕,这是要受重罚的∶供给六十个穷人一餐的食物,或把相等的金钱分赠给六十个穷人,或是守斋戒六十天以补偿所坏的一天。至于另一方面,一个人在斋月期间,无论为了什么原因,如果欠守了一天斋戒,日后要照数还补,欠守一天补回一天。

六、封斋能使人知足,感恩,珍爱食物,杜绝浪费。

至于使用香水、润肤膏、油剂、外用药物,刷牙或?洗口部,吞口水,洗身或无意地〔即忘记了自己正在守斋〕吃喝或把东西放进口中,都不会坏斋戒。

知足是一种美德,是真主赐予仆人的特殊财富,贪婪则是人为的贫穷。

4.与斋戒最优秀的行为有二:多行有利于他人的善功和施舍;增加时间诵读《古兰经》,对真主的启示温故知新,加深体会。

斋戒就像一个熔炉,熔尽岁月沾染在穆斯林身上的罪孽,经过一个月的溶炼,使在日益膨胀的欲望驱使下已扭曲了的灵魂得到解脱,省察己过,盘点盈亏,改过迁善,虔诚忏悔。

是伊斯兰教的五项基本 功课之一,是每个穆斯林的重要功课。中国穆斯林把“斋戒”称之为“斋功、把斋、封斋”等。“斋戒”阿拉伯文称为“索姆”,有“戒除、断绝”之意。中国新疆地区突厥语系的各族穆斯林亦称斋戒为“肉孜”,即戒止食色、嗜欲之意。

因此,斋月是一个悔罪,求饶,近主,爱人的月份,更是穆斯林用虔诚和敬畏武装自己,检讨过去,规划未来,罚赎所犯罪行的最好机会。

历代的伊斯兰学者对斋戒的意义和目的都有深刻的领悟和详细的论述。伊玛目安萨里?卒于公元1111年 说:〃斋戒能发掘蕴藏在人性中的戒欲天资。〃伊玛目卡伊姆?卒于公元1350年 说:〃斋戒把人的精神从欲望的枷锁中解脱出来,使人的躯体变得良善与平和。〃伊玛目夏·达赫拉维?卒于公元1762年 说:〃斋戒可以减弱人的动物野性,而增强天使的善性。〃伊玛目毛杜迪?卒于公元1979年 说:〃一个月的斋戒,对于个人是经历一场训练,对于穆斯林社会是一次集训,目的是提高信仰的虔诚和互相容忍。〃

九、封斋使全世界穆斯林高度统一,宗教生活异彩纷呈。

4.:阿拉法日的斋;即:教历十二月九日的斋,(朝觐者除外)。[1]

2.有意或无意坏一天副功斋者,过后还补。[1]

通常的习惯,都是在日落的时候,进一点小吃〔Iftar〕来开斋的〔依据穆圣的习惯,常常都是吃两三颗枣子〕。又根据圣行,在进食前念下面祈祷文∶

1.封斋时必须明确举意。每天在黎明前停止饮食时,必须表白:举意今天为真主守这一天斋戒。有些法学家认为,在斋月开始时,一次举意在一个月中都有效,不必每天都重复一遍,但大多数法学家坚持,每天封斋前必须用心的意念和用口的言辞表白,举意为真主封斋,强化斋戒的意识和目的。

1.:开斋节和古尔邦节两天的斋;(不可封)[1]

人类的精神大敌是恶魔,纵欲的人就是向恶魔敞开大门,导致人性扭曲,品格败坏,伤害身体,积累罪恶。伊斯兰信士的优点就在于保持敬畏的功修,避免邪恶,提高品级,接近真主,古往今来,真主对所有的人群都如此一贯教育。伊斯兰信士遵循正道,在功修中祈祷和斋戒,可以驱逐恶魔,保持身心健康,家庭幸福和社会安宁。

“斋戒”

6.夜间曾经发生两性关系,或者女子曾在夜间有过月经,但没有在封斋前做大净,不影响封斋,但必须尽快做大净,至少这是礼拜的条件要求。

活动  听语音

我们常常都应控制脾气,不说他人闲话或是背后说别人坏话,并做一切好事。在斋月期间,尤应特别注意。守斋戒与生气或说别人坏话是背道而驰的。

天课是伊斯兰教的第四基柱。天课最好在每年的斋月中缴纳。穆民若不知道谁人有资格领取天课的话,可以把钱送交穆斯林团体代收,以分配给可领受的人,请参阅古兰经第九章六十节。

神志不正常的人都免守斋戒。

丙. 自愿的

〔开斋节捐献 Zakat-ul-Fitr 或Sadaqat-ul-Fitr〕

我们应该在斋月中至少把古兰经由头至尾读一次,礼拜则毋须多说,必定要绝对有规律地去做。

开斋

主命斋

6.:禁月的斋,禁月是四个月:教历一月;七月;十一月;十二月。[1]

战役  听语音

(开斋餐)

守斋  听语音

1.:教历一月九日和十日的两天斋;[1]

因守斋而会严重影响其健康的病人,在生病期间可以延期守斋,待康复后照数还补〔欠一天,补一天〕。

7.为众人做饭,可以用舌尖尝味,食物不入食道下咽。

穆圣禁止人在开斋节〔Eid-ul-Fitr〕和牺牲节*〔或称忠孝节 〕和牺牲节后的三天内守斋戒,因为这些都是感恩、欢欣和快乐的日子。

无妨行为

捐助慈善

2. 莱买丹月因故没有斋戒者,补够所缺天数是主命;[1]

这包括在年中特殊的日子里守斋,譬如回历十月〔Shawwal〕的任何六日,回历一月〔Muharram〕的第九、第十和第十一天,回历八月〔Shaban〕的第十五天等。这些都是穆圣所提倡和奉行的〔圣行,Sunnah〕,但却不是主命。

先知穆圣到达麦地那的第二年,获得真主的启示,把斋月确立为穆斯林社会的固定制度。

8.可以接受治疗药物注射?非营养液 ,如预防针。

孕妇及喂哺婴儿的母亲都可以不守斋戒,待日后照数还补。

3.可以在身上用香料、点眼药或使用隐形眼镜。

1.关于疾病的规定。如果是偶发性一般症状的疾病,估计很快会康复,可以停止斋戒,但须在斋月之后安排时间还补所欠缺的斋戒日数。如果患有久治不愈的顽疾,无法守斋戒,可以用施舍补偿,供给一名贫穷者一天饮食为补偿一天的斋戒。女子月经或生育和哺乳,应当停止斋戒,但须过后还补。

2.:伊斯兰教历每月中的三天斋;(即:除过斋月外,每月十三,十四和十五日的斋戒)。[1]

甲. 主命〔Fard)的

如果在一天中,斋戒受到破坏,要设法在以后还补。以下是造成斋戒破坏的条件:

嫌疑斋

伊斯兰教的一切宗教节日,都是根据阴历而不是阳历来计算,实在有其重要的意义。斋月便是其中的表表者。由于阴历每年有三百五十四天,因此就比阳历每年少了十一天〔比和迈少十二天〕。斋月就这样在春夏秋冬四季中循序推移。冬季日短而冷,守斋是最容易的,至于夏季则日长且热,守斋较困难,春秋二季的情形则比较中庸。故此不论是住在北半球或是南半球的穆民,都变得习惯了在所有的季节中守斋,有时较为舒服,有时则比较辛苦。所以,如果斋期是固定在某一个季节的话───譬如是在北半球的冬季,南半球的夏季吧,那么,结果就会形成一组的穆民永久舒服而另外的一组则永远辛苦了。

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