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用语言学方法解决神话研究问题,探索中国神话

2019-12-23 22:33 来源:未知

20世纪80年代,河南大学教授张振犁发现,在河南及其周边的中原地区,有大量古典神话结合民间信仰广泛流传。它们与地方风物、风俗习惯有着密切的关系,在社会生活中发挥着一定的社会功能。张振犁把这一发现命名为中原神话,并进行了广泛的搜集整理与长期研究。

作者简介:毛巧晖, 中国社会科学院民族文学研究所研究员。

与汉族神话相比,少数民族神话多以口头形式代代相传,而且与其生产、生活方式紧密结合。近年来最新研究发现,少数民族神话与汉族神话关联密切。通过汉族神话与少数民族神话的比较研究,有望揭示汉族和少数民族之间的交流和融合状况。少数民族神话研究进展如何?如何看待汉族神话和少数民族神话比较研究的意义?围绕这些问题,中国社会科学院民族文学研究所研究员吴晓东接受了记者的采访。

关于盘古神话流源及盘古与盘瓠的关系,历来是史家争论的问题。清初修《康熙字典》最初将盘古释为天地万物之祖,又引晋干宝《搜神记》释云:“犬名。高辛氏有犬,其文五彩,名盘瓠”。清末民初北京大学图书馆馆长夏曾佑在《古代史》一书中说:“今盘古之名,古籍不见,疑非汉族旧有之说,或盘古盘瓠音近。盘瓠为南蛮之祖”,认为是汉民族把南方少数民族神话人物盘瓠误为己有,造出盘古。但后来改变观点。他在《盘古考》一文中说:“盘古即盘瓠之说,始于夏穗卿。予昔以信之,今乃知其非也。”从吕思勉到近期的何新,认为盘古神话最可能的来源是印度。

中原神话的发现曾引起不小的轰动,学术界在感慨古老神话强大生命力和持久影响力的同时,也提出了疑问:中原神话是从古代流传至今的,还是后来由文本回流而来的?怎样看待它的学术价值?

摘 要:随着南方的发现, 盘瓠神话进入中国神话研究者视野。从20世纪30年代开始, 盘瓠神话作为文本个案, 被纳入西方近代以来所建构的全球文明秩序与文明等级, 它更多意义上被作为图腾神话与族源神话予以阐释。文章通过对从汉代至民国他者视野所表述的盘瓠神话叙事文本与自我表述的书写型神话文书过山榜文的分析, 阐释了盘瓠型神话叙事的深层结构是其承载者自身地位与特权以及与汉族关系的表述, 而不是族群内部文化事象、习俗由来的阐释。在此意义而言, 盘瓠神话并不是族源神话, 而是在神话基础上对社会秩序与政治关系的规范与维持。

中原与少数民族比较研究的深化

其根据是,盘古神话的主题与佛教《吠陀经》尤其是《厄泰黎雅伏婆尼沙坛》记载的有关梵天的宇宙化生情节颇相似。国际瑶族研究协会1986年5月在香港召开第一届瑶族研究国际研讨会,次年又在香港召开盘古、盘瓠专题研讨会。香港国学大师饶宗颐在发言中指出一个重要事实,从某文献的略述中可以知道,还在154年四川成都壁画中已有盘古画像存在。在同一壁画中,盘古之旁为老子之像。

1991年和1999年,张振犁分别出版了《中原神话流变论考》《东方文明的曙光——中原神话论》两部研究著作,从神话学和上古史的角度对中原神话进行了研究。学界肯定了他的学术贡献。但是,对于他没有充分辨析中原神话就直接将其作为原生神话甚而信史来使用的做法,学界也提出了质疑,认为这在方法论上不能成立。

关键词:过山瑶; 盘瓠神话; 过山榜; 社会秩序

《中国社会科学报》:近年来,我国少数民族神话研究取得了哪些成果?

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辨析中原神话的神话学价值,说清楚中原神话是否是上古神话的遗存,须有横向的、与之相关的、同时代的材料做比较。虽然历史上南方少数民族与中原汉族有着密切的联系与族源关系,中原文化对广大少数民族地区有辐射影响,可以通过比较南方少数民族神话与汉族神话获得有价值的认识,但这并不是轻易能够做到的事情。这要求研究者对于南方少数民族和汉族的语言、神话、历史等都具有较高的学术造诣,并且有宽广的学术视野、精湛的比较研究方法。但很少有人能够达到这些要求。


吴晓东:就论文数量、方法引入、资料库建设等方面来说,我国少数民族神话研究成果显著。随着研究者数量的增加,少数民族神话研究成果数量大幅提高。但这些成果分散于诸多民族之中,就单独某一民族来说,成果并不明显。从方法上看,历史地理学派、功能学派、结构主义学派等学派的理论方法在我国少数民族神话研究中得到运用。得益于科技进步,资料库建设也取得了长足发展。

国际瑶族研究协会首任主席、法国人类学家雅克•勒穆瓦纳由此联想到法国汉学家马伯乐的一个比较。马伯乐曾谈到有一个老子身体化身的造世神话,颇与盘古神话相似:“老子化生,左眼为日,右眼为月,头为昆仑山,须为星辰,骨为龙,肉为诸兽,骨为蛇……”。

20世纪三四十年代,学术界在南方少数民族神话研究上取得了一些成果。但是,这些研究缺乏比较视野,多为就事论事,没有发挥出应有的学术影响。可喜的是,这种情况在今天发生了改变。近一二十年来,一些少数民族学者在本民族神话和史诗研究方面取得了重要进展。他们同时精通本民族和汉族的语言、文化,对于国际学术的现状也了然于心。他们在少数民族神话与汉族神话的比较研究中取得了重要的学术进步,为我们打通了一条前景广阔的神话比较研究之路。

20世纪初, 中国知识界从日本转译或从欧美直接翻译引入神话学, 神话学从诞生之初就肩负着启迪民智a的民族使命。首先进入学者视野的就是中国古代的神话传说研究, 对此形成之因, 王孝廉已经进行了精辟论述, 即战争与清朝晚期的社会动荡引起了学者对古史观的思考与批判、疑古之风的影响、西方新史观的引入、考古学及古史辨的影响等b。但是从20世纪30年代开始, 除了中国古代的神话之外, 南方少数民族的神话进入研究者视野, 即所谓南方的发现。王国维在《屈子文学之精神》中提到:南人想象力之伟大丰富, 胜于北人远甚。彼等巧于比类, 而善于滑稽。……夫儿童想象力之活泼, 此人人公认之事实也。国民文化发达之初期亦然, 古代印度及希腊之壮丽之神话, 皆此等想象之产物。……南人之富于想象, 亦自然之势也。

《中国社会科学报》:近年来,多项研究表明,少数民族神话与中原神话存在着千丝万缕的联系。您如何看待对少数民族神话与中原神话进行比较研究的意义?

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举例来说,中国社会科学院民族文学研究所研究员吴晓东在研究苗瑶族等南方少数民族的盘瓠神话后发现,过去占主导地位的盘瓠神话为苗瑶图腾神话的说法有待进一步考证。在南方其他语系的少数民族中,也流传着盘瓠神话,且不是所有的苗族支系和瑶族支系都流传着盘瓠神话。属于不同语族的民族亲缘关系比较疏远,这说明盘瓠神话可能是由外部传入的。从语言学角度看,苗瑶语系的“盘瓠”一词具有汉语来源,过去学者一直讨论盘瓠与盘古的关系,吴晓东在其文章中进一步阐释了两者的语音演变。盘瓠神话中的一些人物和概念是过去中原王朝特有的,从未在南方少数民族社会出现过,这说明盘瓠神话从中原地区传来的可能性比较大。盘瓠神话在中原地区也有流传,张振犁的《中原神话通鉴》中,就收录有好几篇盘瓠型神话文本。自古以来,中原汉族先民大量南迁,盘瓠神话最有可能源自中原地区,由南迁的汉族先民带到南方,被当地接触汉族较多的少数民族接纳,并成为这些民族牢固的信仰。可想而知,盘瓠神话传入的历史很久远。

王国维表述之逻辑与西方二元论较为近似, 他将南方文学视为儿童、活泼、想象的文学, 其特性为神话巫咸之占等。从20世纪初开始, 随着歌谣运动的兴起, 南方的神话、传说等民间叙事就进入中国新文学视野。尤其从20世纪30年代开始, 因为战争影响, 北方知识人大批南下, 知识人对于西南、岭南一带的少数民族有了直接的认知。其中在苗、瑶、畲等民族中流传的盘瓠神话引起学者的关注。

吴晓东:少数民族神话与中原神话的比较研究无疑十分重要。因为我们进行神话研究很容易选择以某一民族作为切入点,如壮族神话研究、纳西族神话研究等。这种方式短板明显,容易使研究者坐井观天,视野狭窄,得到不恰当结论。事实上,神话的地域性比民族性更应受到重视,某一类型的神话往往为一个区域共同拥有,而非为某一民族所独有。所以,神话研究更应该从类型切入,即将某一类型神话作为研究对象,尽可能多地搜集各民族的同类型神话,开展比较研究。

雅克认为,尽管不能说印度神话对中国神话毫无影响,但前者从其感官化生宇宙,后者从其肉身化生宇宙,倘若中国采用印度神话,在重述时亦曾与中国传说相结合,使盘古在很多地方似烛龙之处尤多于印度模子。

吴晓东的另一篇文章中对盘古神话进行了论述。盘古神话源于人祖起源神话。中国的盘古神话表达了世界由阴阳二气衍化而成的世界观,印度的梵天创世神话表达了神创造世界的世界观,这是两种不同性质的世界起源想象。伏羲、盘古、盘瓠在语言学上具有相通关系。从以上观点和盘瓠神话起源于中原的认识,不难看出盘古神话与中原的密切关系。语言学被认为是具有科学意义的实证研究工具,吴晓东在神话研究中大量使用语言学方法,这让他的观点具有重要的学术参考价值。

中原神话与少数民族神话比较研究的重要性主要表现在两方面:首先,中原是主要传播源。文化的影响作用是相互的,但文明中心向四方辐射的力度往往要大于四周向中心的反馈。通过比较研究可以发现,目前许多在少数民族地区流传的神话其实起源于中原。例如我在《从“日”的语音变化看中原与周边民族神话的关系》一文中曾考证,在中原地区,伏羲的“羲”曾经读yi,而壮族有一则洪水型兄妹婚神话,其中哥哥叫伏依,这个名字其实是伏羲原来的读法。由此,我们不仅能看到中原神话向四周扩散的痕迹,还可以大致推测出传播时间。我还通过比较研究,对盘瓠神话源于中原这一观点予以论证。其次,较于中原神话,少数民族神话的原型要更加明显。

问题在于:假使盘古是采用了印度神话,他如何能崇祀他的众多华南民间广泛流传?答案是:这故事从道教传说多于从佛教传说而来。至少在勉瑶中,盘古传说完全融入道教活动中。他并且指出:“盘古神话在华南几个民族中流传,不能被当作是盘瓠故事——一个身份鉴别神话”。( 雅克•勒穆瓦纳:《盘瓠是否盘古》,载《中央民族学院学报》,1989-2)

盘古神话在我国典籍中出现的时间较晚,三国时才首次出现于徐整的《三五历记》中。有人就此推论,中国盘古神话来源于印度的梵天神话,还认为中国没有创世神话,汉族文化中缺少对世界本体论的想象。张振犁通过对中原神话的研究,坚持盘古神话中原起源说,但这一观点还需要更多的旁证支持。吴晓东对南方少数民族神话的研究,给予了中原神话研究重要的支持和启发。

20世纪初至40年代, 盘瓠神话作为文化个案引起中国本土以及西方、日本学者的关注, 在他们的研究中, 更多将其视为图腾信仰理论之中国个案并纳入全球犬图腾信仰地图中, 这也就将盘瓠神话之群体纳入了西方从16世纪开始建构的全球文明秩序与文明等级中。盘瓠作为瑶族、畲族的图腾信仰这一文化理念从20世纪上半叶开始成为此类学术论题的主流思想, 学者长期以来基本延续了神话复原b的研究传统。

语音对应规律可应用于神话研究

关于盘古神话源流及与盘瓠的关系,各家看法对促进问题的思考都是有好处的,也许讨论还可以持续下去。但依据目前掌握的资料和多数人的看法,盘古神话产生于中国南方,即任昉所说“吴楚间”,目前也主要在江南、华南民间流传。

总之,南方少数民族神话研究激发了中原神话研究的思路,两者的交流互鉴,可能造就一条精彩的中国神话比较研究之路。

从20世纪三四十年代, 学者就开始考察瑶、畲、苗等民族中存在的盘瓠神话, 并将之与《风俗通义》《搜神记》《后汉书南蛮西南夷传》等文献材料对照, 并使用西方的图腾理论, 阐释这一神话传说。其中凌纯声对于畲民盘瓠神话研究是这一时期论述周密、考察全面的文章之一, 他通过对畲族盘瓠神话以及龙犬崇拜的文献、口传、图谱等资料的阐释, 论述了盘瓠图腾与世界各犬图腾之关系, 指出自己对于盘瓠图腾的研究, 为图腾的地理分布供给一点新的材料, 填补弗来善氏论及图腾的地理分布之空白。

《中国社会科学报》:您曾运用语言学理论,包括认知语言学的理论来研究神话,这对于推进神话学研究有何意义?

瑶族崇祀盘古,是把他当作开天辟地神和人类始祖神颂扬,与盘王之被当作民族始祖神崇祀,在神性上是有区别的。

(作者系河南大学文学院教授)

这种研究方法从21世纪初开始受到学者的质疑, 他们认为由于时空、民族、文化等多方面的巨大差异, 要达到令人满意的效果, 实在并不是一件容易的事情。人类学、考古学材料对于历史文献补充的意义以及这些材料对于神话原生态还原的效度与信度难以确定。本文不再追溯盘瓠神话的源起以及传播、发展等, 而主要阐述盘瓠神话叙事文本所呈现的族群与族群之间、族群内部的社会秩序以及族群与中央王朝的政治关系。盘瓠神话涉及苗、瑶、畲等民族, 在不同民族中的流传, 由于历史、文化、地域等因素的影响, 其文本内容与表述均有差异。笔者在此主要选取了过山瑶中流传的盘瓠神话, 且取神话之广义范畴, 凡是与盘瓠有关的民间叙事均纳入对象文本。

吴晓东:神话,首先是语言的叙事,所以它的很多方面都可以被视为语言学范畴。语言学的分支之一,篇章语言学,就是对文章生成的研究。如果将神话视为一个篇章,就可以很自然地与语言学研究结合起来。其次,神话学与其他学科一样,也总是受到概念、分类的困扰。关于神话的概念,至今仍争论不休。这其实是语言学研究中名与实的问题,所指与能指的结合是约定俗成的,是不断变化的,但学者们往往会期望得到一个固定关系。

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瑶族支系繁多, 因信仰、服饰、生产方式等有不同分类, 据统计有三十余种f。史学界一般认为, 瑶族的名称, 最早见于唐人姚思廉撰《梁书》所载:零陵、衡阳等郡有莫徭蛮者, 依山险为居, 历政不宾服。此后在《隋书》《岭外代答》《桂海虞衡志》《宋史》等史籍及刘禹锡、杜甫诗文中都有提及莫徭蛮徭徭人等。从唐至民国, 瑶族的自称与他称繁多, 直至新中国成立后, 才统一了民族称谓。瑶族居住分散, 主要分布于广西、广东、湖南、云南、贵州、江西等省区。人们习惯按照语言把瑶族各支系分成瑶语支 (也称盘瑶支系) 、苗语支、侗水语支和汉语方言四大支系。盘瓠神话主要流传于瑶语支系持勉语方言的瑶族之中, 这部分瑶族占瑶族总人口的70%以上。他们秉持着刀耕火种的生产方式, 在历史上长期过着迁徙流离的游耕生活, 故又被称为过山瑶。

在学习语言学的过程中,语音对应规律对我影响很大。语言学者们要想证明两种语言是亲属语言,不是寻找那些读音相同或相近的词汇,而是寻找这两种语言的语音对应规律。神话研究也需要寻找规律,比如女娲的“娲”与青蛙的“蛙”目前是同音字,但仅因为读音相同就推测女娲是蛙部落的人,以蛙为图腾,这无疑难以令人信服。除了古音是否相同或相近,更重要的是找到相应规律。因此我在进行女娲研究时,找到了神名成对以yi-wo形式出现的规律。后羿嫦娥、伏羲女娲都呈现出这个规律,而且不仅语音上对称出现了这一规律,在神格上也有相应规律,即后羿与伏羲都与太阳有关,嫦娥与女娲都与月亮有关。寻找规律,可以避免神话研究中因简单同音而牵强附会的问题。

而且盘古见于载籍比盘瓠还早。在许多地方的瑶族民间,绝不会像某些神话学家一样,将盘古与盘瓠相混淆,师公、道公的经书一直保留着两个不同神话的歌唱文,即是例子。

过山瑶盘瓠神话相关文本, 最早见于史籍文献中, 由于进入书写系统, 它的演述场域无法构拟, 再加上历史文献记载都是他者视域的书写与转述, 因此本文在文献梳理中, 不再关注盘瓠神话源起及它与盘古开天地型神话的源流关系, 而是关注从原初文献记载的他者叙事到文本型神话文书中所延续与传承的神话深层结构, 即盘瓠神话叙事文本中秩序与关系的言说。

神话学的很多方面都与人类的认知有关,我曾对范畴、认知语境、故事语法等概念在神话研究中的运用予以专门阐释。概念是一个语言学问题,需要借助范畴来加以解决。理解、记忆和讲述一个故事,都与语境有关。认知语言学认为,起绝对作用的不是情景语境,而是认知语境,也就是说,在什么场合下理解、记忆和讲述一个故事不会受到情景语境的太多影响,会产生较大影响的是人的认知结构。另外,神话反映的内容本身也是人类对自然界的认知,就此而言,认知语言学将对神话研究产生深远影响。将认知语言学的方法运用到神话研究中去,将大大推进神话研究。

至于有的地方将二者混而为一,可能是流传中文本记载出现错记,也可能是初期的盘瓠信仰变质为盘古信仰。不管怎样,瑶族尊盘古为人类远祖则是事实。盘古作为一个开天辟地的神话人物在瑶族等民族中传颂,反映的是人们对远古洪荒时代的朦胧回忆。

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瑶族初期的历史, 由于缺乏详尽的记述, 我们无法得知。但到了1213世纪的宋朝, 随着中央王朝政治、军事力量的南移, 瑶族先民从原来居住的长江和珠江流域之间的肥沃的湖南地方被迫南迁。他们进入中国最南部的西江流域一带的山地。他们保持了原初的生产方式即稻作, 在崇山峻岭间开辟耕地, 耕地使用1年或2年之后便被放弃, 而重新开垦新地。在游耕迁徙过程中, 瑶族逐渐分裂为大量不同的集团, 在高山之中, 他们之间几乎或者说完全没有交往, 因此对瑶族的研究, 必须从一个一个的部族研究开始, 而不能对其统而论之。他们在不断迁徙过程中, 面临着处理与迁徙地群体 (主要是汉族、壮族、苗族等) 的关系以及与中央王朝的政治交往, 此外就是迁徙的不同支系内部、不同支系之间关系的协调以及他们对迁入空间生活与生产的适应等, 秩序在这一过程中极为重要。而这也是回答瑶族的起源、瑶族和汉族的关系、瑶族和其他民族的关系e等重要问题的前提。而过山瑶中有关盘瓠崇信的神话叙事与仪式f恰是这种秩序的言说, 起着维持社会秩序正常化的作用。

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