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旅游时不可不知的蒙族宗教信仰,信仰与秩序

2019-12-16 23:08 来源:未知

关 键 词:苗侗民族 生计 信仰 原始宗教 秩序

根据史书的记载,蒙元时期最早和藏传佛教发生联系的是窝阔台汗的第三子阔端。1247年,西藏高僧萨迦·班智达和两位侄子八思巴、恰那多吉在凉州与阔端会晤,揭开了蒙藏关系乃至中国历史的新的一页。此后,由于忽必烈汗的政治需求,藏传佛教在元朝成为国教。元代信仰佛教的蒙古人主要集中在统治集团内部,而民众仍然信奉萨满教;而在中亚、西亚地区,随着时间的推移,作为征服者的蒙古族逐渐被伊斯兰文化所吸引,绝大部分人最终成为穆斯林教徒。今天的阿拉善、鄂尔多斯地区仍有少量的蒙古族信仰伊斯兰教。

365在线体育投注,布依族原始宗教信仰意识造就了其原始文化的起源。布依族的原始宗教、早期神话、图腾崇拜、巫术活动,都是人类把握世界的文化方式,它们带有很高的综合性特征。原始宗教是原始人的世界观,是早期人类对他们周围世界及其自身认识的一种反映形式。

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萨满教—萨满教是早期蒙古族普遍信仰的一种原始宗教,是原始宗教的一种晚期形式。它由满洲——通古斯语族各部落的巫师称为萨满而得名。形成与原始社会后期,有明显的氏族部落宗教特点,是古代亚洲草原大部分游牧民族都信仰的一种原始宗教。萨满的核心是天父地母,万物有灵。蒙古萨满教的最高神明是长生天"(蒙语读作"腾格里")。具有主宰世间万物的神秘力量。

布依族的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和巫术都没有超越居住地域和血缘关系的限制,深深地受到自然随和的文化气氛的制约。由于人与自然关系的狭隘性,人与人的社会关系的贫乏性,人们对什么都相信,对什么都存在崇拜意识而不是具备批判意识,故而其信仰容易导致多神论,容易接纳其他民族的宗教观念。

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在蒙元时期,随着蒙古族对外交往的广泛,各种宗教开始向蒙古社会渗透,像佛教、天主教、伊斯兰教以及道教等都不同程度地对蒙古族民众产生过影响,其中影响最大的是藏传佛教和伊斯兰教。

同时,每一种宗教观念的作用只是限于达到对日常生活的某些特定方面的神秘解释,而难以满足人们极其复杂的精神需求。因而人们不会放弃其已经继承下来的诸多传统的宗教观念,并使之日益庞杂和淆乱。也许祖先崇拜对布依族来说是最为重要的,但它并未以此为轴心将其他宗教观念有机地整合起来,形成一个统一的信仰体系。

苗侗民族原始宗教在生产生活中的作用考察

在蒙古族统之前,由于各部族社会发展存在不平衡性,一些文化发展较为进步的部族,较早地放弃了萨满教信仰,选择了其他宗教。如克烈部在11世纪初期开始信奉基督教的异端教派聂斯托利教(蒙古人称之为“也里可温”教)。到了13世纪初,我们知道蒙古族中的乃蛮部、汪古部等也在信仰该教。这些部族的基督教信仰借助婚姻等关系,在蒙元时期曾对蒙古族统治集团产生过影响。一直到20世纪,聂斯托利教的一些礼仪仍然积淀在鄂尔多斯的一些蒙古族民众的文化或习俗中。

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作者单位:华中师范大学中国近代史研究所

蒙古族宗教信仰

我国的少数民族布依族在宗教信仰上面与其他的宗教有着极大的不同,他们并不信奉所谓的佛教,道教还有一般的传统宗教。在布依族文化中,他们存在着自己的宗教信仰布依族宗教…

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对后世蒙古族宗教信仰产生重大影响的事件发生在16世纪后期。1577年,蒙古土默特部首领阿勒坦汗与西藏格鲁派高僧索南加措在青海会晤,确定了双方的供施关系,并决定以法律的形式将佛教确立为蒙古族唯一合法的宗教,同时将萨满教确定为非法宗教。在蒙古各部统治者的倡导下,佛教格鲁派在半个世纪的短暂时间里,迅速传遍了蒙古高原的每一个角落,成为全民族的信仰。

由于原始宗教把人类在认识周围世界及其自身中所遇到的苦难,寄托于超自然的神秘力量,把这些神秘力量当成万物的终极原因,并拜倒在这些力量面前。因而妨碍了人类文化发展和生产斗争的进行。但在历史上也有其积极的意义,首先,原始宗教的出现标志着人类思维能力的提高;

摘 要:居住于我国西南地区的苗侗民族受多山的自然环境影响,在新中国成立前,生产力水平不高,生活较为贫困。苗侗民众对自然界偶发的异常现象因恐惧而原始崇拜某些超自然力的人或物,并逐渐演化为原始的宗教信仰。苗侗民众把原始宗教应用于生产生活之中加以信奉,希望神灵解决实际困难,因生计需要对原始宗教的信奉也更加现实。苗侗民众将生计与信仰相连,把生计秩序与村寨生活秩序统一,共同建构起和谐共存的生产生活秩序。

宗教信仰是一种文化现象,也是一种社会意识心态,它的产生既是一种创造又是一种适应,它由人类社会的物质生活条件和物质资料的生产方式决定,又是对人类社会物质生活条件和物质资料的一种适应,是人类认识世界、认识自身的尝试和结果。蒙古族的宗教信仰原始宗教信仰对蒙古民族先民的生存欲望,对于他们同自然界作斗争也不可避免的起到了一定的精神鼓舞作用,不管怎样,它们都是蒙古族历史发展的不可分割的一部分。

其次,人类的认识能力在原始宗教中经过曲折复杂的过程获得了一定的发展;再次,原始宗教的某些活动,也能产生一种增强民族或部落团结,增强人民同自然作斗争的勇气和力量的派生作用;第四,原始宗教也是维护当时社会秩序和统一人们思想的有效工具。同时,由于布依族文化固有的历史传承性,作为少数民族意识形态和心理文化重要内容的宗教和宗教信仰必然长期存在。

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我国的少数民族布依族在宗教信仰上面与其他的宗教有着极大的不同,他们并不信奉所谓的佛教,道教还有一般的传统宗教。在布依族文化中,他们存在着自己的宗教信仰布依族宗教。布依族宗教是布依族固有的宗教,那么,你知道布依族宗教吗?下面就让我们来了解一下。

大召寺—是中国内蒙古呼和浩特玉泉区南部的一座大藏传佛教寺院,属于格鲁派(黄教)。大召寺其中“召”为藏语寺庙之意。汉名原为“弘慈寺”,后改为“无量寺”。因为寺内供奉一座银佛,又称“银佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黄教寺院,也是蒙古地区仅晚于美岱召的蒙古人皈依黄教初期所建的大型寺院之一,在蒙古地区有大范围的影响。

布依族宗教,中国布依族固有的宗教。该族约212万人,主要分布在贵州南部和西南部地区,有少数分布在云南。佛教和道教传入较早。鸦片战争以后,天主教开始传入,19世纪80年代中法战争后,又得到进一步的传播。但本民族固有的宗教信仰,仍相当流行。

但是,作为意识形态的宗教,它对蒙古民族历史观、价值观的不利影响也是极大的。尤其是在清朝建立后,统治者为了羁縻和弱化蒙古族,制定和推行了很多政策,其中“兴黄教,安抚众蒙古”成为国策。在清政府的推波助澜下,佛教在蒙古地区呈畸形、泛滥发展之势,据清中叶的统计,当时内蒙古地区的喇嘛约占男性总人口的40%到50%,个别地区达到了60%左右。清嘉庆年间,内蒙古地区佛寺有1800多座。清末,内蒙古有寺庙1600余座,平均每个旗有佛寺20余座,个别旗达到了50到60座。

佛教在历史上对蒙古族社会经济发展、人口繁衍造成了极大的负面影响。因此,进入近现代之后,蒙古族社会内部否定佛教、排斥佛教的思想日渐加强,信仰佛教的社会文化氛围日渐淡化。目前在蒙古族民众当中佛教信徒所占比例较小,佛教文化的一些成分主要是以民俗、艺术、医学、文学等形式得以传承。

进入文明时代后,原始宗教也随着社会的需要,逐渐发生了变化。宗教的人为化成分越来越浓厚,与人间的贫富、等级制度相对应,神界也有了高低尊卑的差异,天神腾格里神逐渐上升为主神,最后成为至上神。人们认为世间可见和不可见的万物都是由腾格里神缔造的,他还在冥冥中决定着人类的命运,帝王都是由天神指定的,他们是“天子”。“蒙克腾格里”长生天概念的产生,标志着蒙古族萨满教发展的最高阶段。在13世纪初期,萨满教在意识形态领域内发挥着极其重要的作用,成吉思汗在政治斗争中也充分利用了它的影响。

内蒙古呼和浩特大召寺

佛教的传人,在客观上极大地丰富了蒙古族文化的体系。佛教的哲学、文学、艺术、天文、历算、医学,包括《甘珠尔》、《丹珠尔》在内的大量佛教经典被译成蒙古文,蒙古族中也产生了一大批用蒙藏文进行创作的大德高僧,寺庙一度成为蒙古社会的文化中心。佛教促使蒙古族文化从内容到形式有了新的发展,其影响是深远的。

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蒙古族有着非常悠久的民族历史,很多的文化和习俗都是经历了历史的洗礼之后的沉淀。那么蒙古族他们主要信仰的宗教是什么教?又有着哪些的历史文化变迁呢?

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