365bet开户-首页

共同打造全新公益模式,所以首先你一定要进行365bet在线开户官网注册,365bet官网开户网址是建立在广大玩家信任的基础上,所以说压实向感受娱乐首先应该进下载时必不可少的。

韦伯论理性宗教,西方早期宗教人类学认知论解

2019-12-06 11:55 来源:未知

原始宗教阶段的超自然观念的产生及其特点

  宗教人类学是文化人类学的一个重要分支,它与后者一同诞生于19世纪70年代,其标志是英国学者泰勒《原始文化》一书的出版。受西方18世纪理性主义的影响,19世纪早期的人类学家普遍认为,人类事务都具有科学性,借助于现象资料,进行比较分类,可以用科学的方法研究宗教的起源。借助于进化理论,他们从人类认知发展的角度出发,讨论最多的是宗教起源及宗教与巫术、科学的关系等问题,并对宗教起源做出了自然主义的解释,认为宗教是在人类经验基础上经过理性推论而产生的,宗教是某种认知的事物,是一种思想体系。除了人类学之父泰勒之外,这一时期较具代表性的学者还包括缪勒、斯宾塞、弗雷泽等人,他们提出了不同的宗教起源理论。

韦伯在宗教领域的思考,主要从宗教观念主导下的行为表现入手,分析宗教在现世领域的意义,从而避免了特定的神学思想的局限。

  在近20年的时间里,我国宗教学研究发展迅速。在为数不多的尝试构建自己宗教学理论体系的学者中,李申先生可谓独树一帜。他在新著《宗教论》(第一卷)中所论证的神祇的发展历程理论,有望为中国的宗教学研究在世界宗教学研究领域争取一席之地。

摘 要:超自然观念集中体现于灵验奇迹的传闻与记载,它由灵魂不灭、神灵存在等四要素构成。原始宗教阶段的人类为满足理性的需要,已由间接推理而推出此四要素。与原始人的理性发展程度相应,其推理具有或然性推理超过必然性推理、非有效式较多、结论的逻辑可靠性程度低或无逻辑必然性等特点。在其后的人为宗教阶段,人类则在向理性所要求的必然性和确定性的进发中,继续对此四要素加以推论。

  一是自然崇拜论。马克斯缪勒在《宗教科学导论》、《宗教的起源与发展》等著作中研究了宗教和神话,提出了宗教起源于自然崇拜的观点。他认为,宗教信仰是人类的一种普遍现象,即使是在最低等的宗教中,也都存在真理;自然宗教是构成所有宗教的基础。他把宗教定义为无限者的感觉,认为自然对象为人们提供了关于无限者的感觉,这个抽象的神的概念是所有宗教的基础。他反对把拜物教看作为最早的宗教形式,认为它降低了具有人的特点的宗教形式的意义。此外,他还分析了宗教起源的心理动力,认为宗教思想来自于感官的体验,最初的宗教概念来自于人格化的自然现象。

从1904年的《新教伦理与资本主义精神》一书开始,韦伯将关注的目光投向宗教社会学。韦伯在宗教领域的思考,主要从宗教观念主导下的行为表现入手,分析宗教在现世领域的意义,从而避免了特定的神学思想的局限。韦伯并不局限于宗教本身的义理上的探讨,而是尽可能向宗教领域外围延伸,充满浓厚的社会学观照。“当我们把宗教作为社会行为的特殊类型来研究其状态和影响时,甚至宗教的本质也不是我们所关心的了。”

  早在博士论文中,他就提出了原始神祇的起源和发展的假说。本书中,他进一步明确指出:原始的神祇是物质性的存在。现存的材料表明,第一批原始的神祇就是现实的动物,其次是变形的动物,再次是半人半兽的动物,最后是现实的活人。神由物质的存在变成纯粹的精神体,是较后的事情。笔者不敢断言这个理论就是真理,但至少是可信的假说。

关 键 词:原始宗教 超自然观念 灵验奇迹 理性

  二是鬼魂崇拜论。赫伯特斯宾塞是文化进化论的积极倡导者之一,他提出了适者生存的概念,他在《社会学原理》中对原始社会的宗教信仰做出了大量论述。他的立论前提是:原始社会人们都是理性的,只是科学知识不发达。他认为,鬼魂信仰是构成早期超自然思想观念的基础。原始人的观念具有二元性,很早就形成了身体与灵魂、精神之间的二元概念,灵魂信仰在人类社会具有普遍性。第一个超自然物的概念就是鬼的概念,随着社会结构的复杂化,鬼怪概念转变成了神的概念,祖先鬼怪成了人们普遍崇拜的神,祖先崇拜是各种宗教的根源,图腾崇拜是祖先崇拜的一种非正常形式。伴随知识的增长,多神信仰逐步向一神信仰转变。此外,他还讨论了巫术与宗教的区别。需要指出的是,他的社会有机体理论,对迪尔凯姆和拉德克利夫布朗产生了巨大影响。

韦伯反对把宗教理解为经济关系的产物的观点,认为包括经济行为在内的人的社会行为都是赋有意义的,都与一定的伦理原则联系着。人们的伦理观念是在某种更根本的关怀中形成的,就西方文化而言,这种终极的关怀就是宗教。“宗教是人类的终极关怀,每个民族都有一个表达自己终极关怀的方法,这就是宗教。”在韦伯看来,一切宗教的核心问题是通过信仰使人的灵魂得到拯救的问题,正是在这个意义上,他把宗教视为一种“救赎论”。

  本书普遍地考察了宗教的诸要素,认为宗教的最基本的特征只有一个,那就是信仰神祇,并且祈求神祇帮助自己解决那些自己所无法解决的问题,而神祇的唯一特征,也就是它具有超自然的力量。对于什么是宗教,该书也给出了自己的定义:宗教是企图用非现实的力量和非现实的方式,解决现实问题的一种社会现象。作者旗帜鲜明地表明了自己的无神论立场和马克思主义的方法论,认为不是神创造了世界和人,而是人创造了神。马克思主义学派遵循的只有一个原则,那就是科学的原则:服从真理。在这里,本书作为自觉运用马克思主义指导自己研究的学术著作,也将遵循这样的原则。作者还明确表示,建设马克思主义的宗教学,是本书的基本目标。在目前比较流行中性研究的宗教学界,这种价值取向的坦诚表白,难能可贵。

作 者:刘长东[1,2]

  三是万物有灵论。爱德华泰勒的《原始文化》是文化人类学经典著作。他的基本原理是人类的精神一致性原则。他认为原始社会的宗教信仰及活动是有逻辑的,是建立在思维与经验性知识基础上的。他首次对文化做出了定义,把生存物概念应用到宗教起源的研究中,强调了灵魂观念对于宗教的定义和理解宗教进化各个阶段的重要性。从人类体验的角度出发,他把宗教看作是人类理性活动的结果。他认为,宗教是对精神存在物的信仰,这种信仰是泛神论信仰,它是构成所有宗教体系的基础。值得指出的是,他对泛神论做出了两方面的区分,即灵魂信仰和精神信仰,论证了灵魂和精神概念,认为最初的灵魂概念经过发展,成了精神存在物的思想,这样,多神论终于转变为一神论。

“任何一项事业的表象之后,都有一种无形的支撑这一事业的时代精神力量;这种表现为社会精神气质的时代精神与特定社会的文化背景有着某种内在的渊源关系。”在韦伯看来,正是宗教使得近代民族的表现如此不同。宗教,不论其内容真伪,实质是一种终极的阐释体系和价值根源。它包含了仪式、团体、信仰、教义、禁忌等要素,所有这些都与某种救赎有关,救赎的根本要义是要达到一种“有意义的生活”,进入一个所谓的真正的生活世界。

365bet开户 1  《宗教论》的独特之处在于对神祇的讨论。该书试图接着费尔巴哈的人创造了神,而回答人是怎样造神的,乃至为马克思的宗教是人民的鸦片这个命题提供一个学术的基础。

作者单位:[1]四川大学中国俗文化研究所,成都610064 [2]四川大学文学与新闻学院,成都610064

  四是巫术论。最早提出宗教起源于巫术的是美国人约翰金,他在《超自然,其起源、性质及演进》一书中提出了这一观点。但论述最完善的则是詹姆士弗雷泽,他在巨著《金枝》一书中运用大量的民俗资料,阐述了巫术、宗教与科学的关系。他认为,三者在概念上存在明显区别。巫术的基本概念与科学概念相同,巫术对待世界是一种看法,科学对待世界则是一种认识,其中,巫术错误的应用了思想的联系;宗教则是巫术失败以后超越人类的神的劝慰;这三者是按照进化序列排列的,从逻辑上讲,巫术比宗教更为原始。在泰勒的基础上,他系统化了对巫术的讨论,把巫术分为两类,一类是交感巫术(或称模仿巫术),另一类是接触巫术。

理性化是韦伯分析现代性的主要框架,它同样体现在宗教社会学研究中。宗教理性化、世俗化是韦伯与马克思展开现代性对话的重要议题。韦伯宗教社会学语境之下的宗教并非是指一切关于鬼神的信仰,而是指那些能够把众多信徒团聚在自己周围的理性的生活准则系统。原始巫术与情感宗教诉诸不可控制、预测及计算的神秘力量来引导和支配人,韦伯认为这不是一种理性宗教。所谓理性的宗教,是指诸如基督教、印度教、佛教、儒教、伊斯兰教、犹太教这一类的世界性宗教。在韦伯看来,要判断一个宗教所体现的理性化程度,可以选用两个在许多方面互相联系的尺度。其一,是这个宗教摆脱巫术的程度;其二,是这个宗教将上帝与世界之间的关系以及由此而来的这个宗教本身与世界的伦理关系有系统地统一起来的程度。

365bet开户,  神祇观念作为宗教观念的核心,应该是中外宗教学界的共识。但是作者发现,宗教学产生于西方世界基督教的背景之下。在当时的基督教中,神是个纯粹精神性的存在。因此,神的这种形态,也就是说,神是纯粹精神性的存在成了不证自明的宗教学公理,也成了迄今为止几乎一切宗教学说的出发点和立论基础。作者摆脱了万物有灵论的影响,认为把灵魂起源作为宗教起源的标志,因而考察宗教起源从灵魂起源开始的思路,是一条错误的思路。所以,他创造性地把宗教的起源和灵魂的起源分别加以考察,得出了宗教的起源也就是神祇的起源的新的结论。

基金项目:2013年度国家社科基金重大招标项目“多卷本《中国寺观文化史》”

  五是情感体验论。对宗教起源的另一种解释是精神分析学,它也属于心理学解释,但是,其重点不在人类思维认知领域,而是转移到人类的情感体验上,集中于个人的情感状态。如斯宾诺莎、休谟、威廉詹姆士、鲁道夫奥托等人都从心理和情感的角度解释宗教。其中,影响最大的是西格蒙德弗洛伊德关于早期人类焦虑和恐惧的精神分析。弗洛伊德认为,宗教建立在潜意识、人格冲突等心理和情感冲突基础上。他在《图腾与禁忌》、《一个幻觉的未来》、《摩西与一神教》等著作中表明,宗教的真正根源不是理性的思想,而是潜意识。宗教是对深藏在人类潜意识中的情感冲突和弱点的反应,是一种强迫性神经症,这种情感和冲突产生于人类幼年的早期,隐藏在人格理性下面。他认为,精神病患者和禁忌、泛神论、图腾信仰这些文化事象之间存在相似性,是普遍的强迫性神经症,宗教及其经验,只是一种幻觉。宗教的力量在于它所包含的强烈心理需要和他所表现的潜意识情感中,必要时能驱除人类对自然的恐惧,给予安尉,解除道德束缚。他也认为,宗教美化了丑恶的社会制度,并阻碍了批判性的理性。

宗教理性化确立了清晰统一的意义体系,有别于无规则的巫术解释和抚慰形式。在理性宗教中,起主要作用的不再是神秘的巫术和巫师,而是先知及其预言。宗教先知以及教士们有条不紊的活动,是促成宗教理性化的重要力量。宗教先知们能以理智的方式解释和澄清人与人、人与自然、人与超自然之间的各种关系,并形成一个系统的阐释体系,指出一种生活方式作为神圣价值去追求。理性先知的预言是摧毁巫术力量、确立一种理性生活行为的唯一途径,他以创造奇迹或其他方式证明他能够打破传统的神圣法规。当人们接受先知的预言或戒律时,就意味着接受了一套合理生活的准则,并据此安排自己的日常生活,使其自觉地认为自己会得到神的恩宠,从而导致在内心确信自己在尘世的每个行为都有意义,并达到对个人行为的合理控制。在韦伯看来,正是这种对非理性欲望加以抑制的伦理动机结构构成了现代西方的资本主义精神。

  神祇的形态何以经历这一演变?作者认为,神祇产生于崇拜,而神祇的特征是它具有超自然的力量。崇拜的目的就是希望借助这种超自然的非现实的力量来解决自己无力解决的现实问题。所以,人就把神给造出来了。随着人类征服自然能力的提高,人类崇拜的神祇的形态就发生了变化。人类最初崇拜动物是因为动物与人类的生产生活密切相关,并且确有超过人类而值得崇拜的长处,于是人类的想象力便赋予动物的自然能力以超自然的成分,而成为兽神。人类的想象力随着人类认识而发展,于是原来的兽神,被附加上了各种人们认为最有用因而值得崇拜的动物器官,成为变形的怪兽,也就是低级的魔神。随着各种工具的发明,人类征服自然的能力不断提高,借助工具,人类超过动物的地方不断增长,人对自己的崇拜开始发展起来,于是低级魔神的身上开始出现了人的部件,形成了半人半兽的高级魔神。人类的能力不断增长,魔神身上日益增加着人的部件,魔神从此成为魔鬼,人神成了神祇世界的主宰。后来才出现了纯粹精神体的精灵神以及再后来的超精灵神。

365bet开户 2

  概括而言,早期有关宗教人类学研究是奠基性的,其有如下特点:(1)资料来源于世界各地的民族志记载和旅行者的笔记和随笔;(2)研究对象不再集中在世界宗教尤其是基督教范围内,而是扩展到原始宗教领域;(3)在理论上遵循的是19世纪中叶在西方兴起的三大思潮,即进化论思想、唯物史观和精神分析学,研究方法是不同宗教现象的比较研究;(4)研究的重点是探讨宗教的起源,通过把宗教的起源还归于自然而非神创,确定宗教的本质,找出进化规律。为此,有关学者收集整理了有关宗教的大量事实,提出了各种理论观点,初步明确了宗教人类学研究的领域、范围和概念、范畴,在他们的努力下,宗教人类学逐渐形成了一个拥有自己名称和归属的学科。

韦伯以宏大的历史观考察了宗教从原始巫术向入世禁欲型宗教的变迁,发现贯穿其中的正是巫术的祛魅和现世的理性化,而这也是宗教的理性化、世俗化。对韦伯而言,西方理性化进程最重要的环节就是“祛魅”,“理性化的蔓延表现为逐渐‘对世界的祛魅’——消除巫术的思想和实践”。在他看来,世界历史的解除魔力的过程,在加尔文的预定论中达到了它的逻辑结局。世界趋于合理化的过程,也是昔日神圣的价值被祛除魅力的过程。“这个过程从古希伯来预言家们开始,而后与希腊人的科学思想相融合,把所有以魔法的手段来追求拯救的做法都当作迷信和罪恶加以摒弃。”

  神祇由兽神魔神人神精灵神-超精灵神的逻辑演变历程,是作者在考察和分析了大量的历史文献资料的基础上得出的结论。特别值得一提的是,作者对中国宗教文献的重视和利用。该书认为,相比于实地调查获得的史前宗教资料和古希腊、古埃及、古印度文献,中国宗教的文献拥有全世界任何民族的资料都没有的优点。因为中国五千年的文化没有中断过,因而可以得到比较正确的理解。所以,作者把中国宗教文献作为一个典型发展的宗教加以利用,再参照其他民族宗教的文献和已经作出的研究成果,对神祇的起源和演变重新加以考察,得出并论证了自己的神祇起源和发展的新结论。

韦伯把宗教的理性化和理智化的程度视为社会行动和社会组织理性化程度的标志。宗教的理性化从根本上制约着人们的行为方式和社会组织的发展,反过来,社会的发展又进一步促进了宗教理性化的趋势。韦伯意义上的理性宗教拒绝人类一切私情,“热衷私情是宗教上的罪”;强调禁欲,把道德水准与宗教的得救与否联系在一起;主张上帝救赎的孤独的个人,把世界当作修道院,入世并且主张劳动神圣;把热爱劳动当作是神的恩宠,是得救的表征之一。理性宗教之下的信仰必须是“有效的信仰”,要以其客观效果来加以证实,以便为信念的确实性提供一个坚定的基础。

  在考察分析这些历史文献基础上,作者评析了过去各种神祇起源论,特别批判了万物有灵论。因此,本书的结论,不是对西方已有的宗教学研究成果的重构和修补,而是发展和创新,填补了中国宗教学没有独创原理的空白,结束了过去只是引进和嫁接西方宗教学研究成果的历史,有望在整个宗教学科中留下中国学者重重的一笔。(来源:光明日报 )

(作者单位:洛阳师范学院马克思主义学院)

作者简介

姓名:陈洪娇 工作单位:洛阳师范学院马克思主义学院

TAG标签:
版权声明:本文由365bet开户发布于教材同步,转载请注明出处:韦伯论理性宗教,西方早期宗教人类学认知论解