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学佛笔记之金刚经讲什么,佛法修学基本原理概

2019-11-01 00:21 来源:未知

  于晓非,1985-2015年任教于中共中央党校哲学教研部,现任净名文化教育公益促进会(筹)名誉会长,喜马拉雅FM2017年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

(为帮助个人学习整理记录,理解粗鄙,观点错误属正常情况)

      第四课  佛法修学基本原理概述             妙果寺  则金法师讲解             二零一八年二月二日         南无本师释迦牟尼佛(三称) 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持,愿解如来真实义。     上次我们学了“四念处”,今天我们接着学“六度”等相关内容。大乘佛法实修的几个步骤,或者说核心的内容其实就是实践六度。这个六就是六方面,“度”就是度过去。那六度是什么意思呢?就是从无明的    《大乘义音》卷十二说:“波罗蜜者,是外国语,此翻为度,亦名到彼岸”。 意思就是说菩萨乘此六度船筏之法,既能自度,又能度一切众生,从生死大海之此岸,度到涅槃究竟之彼岸,为大乘佛教主要的中心教义。大家想一想,这个“度”有没有真正的从一个地方跑到另外一个地方去?没有,看得出来,其实就是内心的觉悟的问题,把内心的糊涂解决了,觉悟了我们生命的真相,就叫“度”到彼岸了。因为真相是没有生灭,没有生死轮回,觉悟了这个真相,就叫解脱了生死轮回。所以,度也是一个比喻的意思,好像从河的这岸度到河的对岸去了,其实它是一个比喻。具体内容我们看一下,六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度。       逐一看一下,第一布施度,梵语就是檀波罗蜜或檀那波罗蜜,这个自己看一下就可以了,音译就是这些。那么布施呢,有财施、法施和无畏施三种。就是说菩萨由修布施,能对治悭吝贪爱烦恼,能施与众生利乐。布施大白话就是说把东西送出去,送给别人。那为什么要这样去做呢?这样可以对治我们修行人内心的悭贪悭吝,就是吝啬。对东西、对物欲、对身心种种资具的贪爱。因为贪爱是一种烦恼,会让我们不得自在,会让我们困在生死轮回当中。所以通过修布施把这些烦恼给净化掉、消除掉,同时又可以通过布施和众生结下善缘,可以利益到其他众生,就是自觉觉他这样一个方法。布施有三方面,财布施,就是以布施金钱物品去帮助众生的。无畏施就是付出精力化解他人的恐怖感,包括如法修行,不恼害其他人。法布施就是为众生宣说佛法之理,令其转迷成悟。这些字面意思很浅,很好懂,不多讲。       第二持戒度,包括出家在家,持大乘小乘一切戒法和善法,谓菩萨由修一切戒法和善法,能断身口意一切恶业。持戒简单讲就是守规矩,但是这个规矩是对我们解脱,对众生解脱有帮助的规矩,不是死板的教条,所以佛法里面持戒有开遮持犯,是非常灵活、科学、合理的,绝对不是像其他有些宗教的教条主义。所以叫持戒度。具体的戒法有三皈五戒,有菩萨戒,有比丘、比丘尼戒,沙弥、沙弥尼戒,八关斋戒,这个具体内容以后再说。       第三是忍辱度。忍辱就是忍受一切有情的误解,骂辱击打以及外界一切寒热饥渴等,无论何障,能息瞋恚烦恼。忍辱,就是要忍耐忍受,不管是来自于他人的伤害,还是自然环境的灾难,气候的变化,都要忍。比如说我们现在这段时间比较冷,冷了学习起来可能就不方便了,修行起来可能就会有一些困难。都要忍,要克服,这也是忍辱的范围。不要说忍辱,就是人家欺负我,我就忍辱。那个是忍辱,但不是全部的忍辱内容。全部的是对你整个身心世界一切违缘逆缘,你不愿意接受的都要忍。这个忍就可以熄灭我们内心的嗔恨心,这个嗔恨也是一种烦恼,会伤害自己和别人。       第四是精进度。精修正法,能对治懈怠,成就一切善法。精进呢,有些人做坏事那个也很用心的,一门心思地去做坏事,那个不叫精进。精进是讲你正确地修行佛法,如理如法地修行,可以对治我们的懒惰懈怠,成就一切善法,这里的善法更多的是讲佛法,可以解脱的,出世间的善法。再把范围扩大一点讲,像很多世间人很热心地做善事,但是他不懂佛法真正的道理,他认为有能做的“我”,有所做的事情,比如说布施,能布施的“我”是真的,所布施的钱也是真的,我布施这回事也是非常真实的。其实严格来讲这样子不算真正的精进,因为它与佛法真实的道理是相违背的。       第五,禅定度。止观双运,调伏散乱妄心,有四禅八定和大乘定慧等持诸三昧。止观就是指止息妄念,把妄想纷飞停息下来,观是对身心的状态清晰,或者说对自己所修的法门非常清楚,运用得当。同时进行止观双运,这样可以调伏我们心中散乱的状态。妄想纷飞,就可以得到止息调服。那么调服了以后呢,再继续深入,就可以次第生起四禅八定的境界。四禅八定是世间的禅定,就是我们三界内的,欲界上去开始初禅,一直到最上面的非想非非想处定。是有八个等级(色界四禅无色界四空),其实一般讲四禅八定就是包括了四禅和四空,共八个定境。四禅八定其实是从两个角度讲的一回事(四禅八定)。还有一种就是大乘的定慧等持诸三昧,大乘的定慧等持,这就跟世间的禅定有区别了,它就是有出世间的智慧在里面同时进行观照的一种定,定跟慧是均等同时进行修持的。诸三昧,三昧就是正定的意思,就是佛法里面讲的,以佛法的正确理论指导下修成的禅定,是可以解决无明,可以解除生死轮回的。       第六是般若度,般若为通达诸法体性本空无生之智,能破除无明证得实相之大慧,般若就是大智慧。这个大智慧是什么样的智慧呢?就是通达一切事物,那个事物的本体是空无自性。既然事物的本体是没有自体的,是空的,那么这个事物就从来没有出生过。对于这个真相了解了,透过去了,这样的智慧就叫般若智慧。这样的般若智慧就能够破除我们无始劫以来认为有一个“我”,认为事物也是真实的,认为一切法都是真实的,而且有生有灭的,这样的一个颠倒无明。因为这些知见它是违背了这个诸法体性本空无生的,是违背了这个真相的,所以我们有生死轮回,困在这个轮回的无明大梦中醒不过来,而般若智就可以破无明见到真实相。这样的智慧叫做出世间的大智慧,是佛法以外任何世间的智慧都不具有的。       那么六度以般若为统摄。大乘佛法里面讲得很多的一句我就是六度当中“五度如盲,般若为导。”就是前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定这个五度,就像一个没有眼睛的盲人一样的,只有最后这个般若才是真正的眼目。前五度只有在般若的指导下,贯彻般若智慧的前提下,前五度才称得上“度”,要不然就不称为“度”,度什么?度生死烦恼,打破无明,到达觉悟的彼岸,对不对?如果没有这个般若,前五度就没办法做到真正的度,就是成为了世间的善法。从六度就看得出来,般若是多么的重要,所以般若称为“佛母”。只有般若能够出生一切佛,就是一切佛都要通达般若智慧,才能够解除无明,最终成佛度众生的。这般若是佛母,佛母的地位,这一点大家要注意,以后学佛你就知道什么是重点。       那我们看一下。前面学了那么多,现在了解一下六道轮回的原因与解脱的根本理论和方法。这一段文我们读一下,我来读,大家听就可以了。六道轮回的原因就是这个生死轮回大梦本来虚妄的,能做梦的真心原无生灭,本具智慧,但众生不见。我们现在都没看到,障碍就是自心的颠倒、妄想、执著,即“无明”。为什么见不到这个心呢,见不到真相呢,就是因为我们内心的颠倒啊!我们五蕴这个身心世界是虚妄的一个梦境,我们把它当成真的,这是一个颠倒。然后围绕这个颠倒的知见产生了种种思想观念邪知邪见,从来就停息不了,想了以后还要执着它们都是真的,又重重地加深执着,这样的一种生命状态就叫做无明。无明就是没有智慧,就是糊涂的意思。具体而言就是本来没有五蕴,即没有身心世界,但妄计有五蕴。妄计就是虚妄的计度,这个计就是计度。没有的东西非要把它计成有,计有五蕴。这个五蕴也成为我法二执的对象,就是执着刹那幻化的身心世界的虚妄梦境为实有。我们大家面对整个身心世界,一切事物你就找不出来一个不变化的东西。       如果把我们这一生站在一个更广阔的时空来看的话,我们这一生100年的生命就像虚空当中放了一个烟花一样的。能想象一下吧?那么这个烟花是不是幻化的?所以你跳出现有的局限去看我们这一生,你就知道绝对是个幻化的梦境,没有一法可以抓得住、得得到,因为它本质上是个梦啊。所以不了解这些真相,就在这个梦境当中起贪嗔等烦恼,造业受报。因为可以得到嘛,就起贪心去追求,去追求的过程当中就造了种种善恶业;造了善恶业,它累积在那里,将来因缘成熟了(因为我们无明没破),它继续要幻化出一个梦境来,我们又在梦境当中去受报去造业。就这样因果相续,持续推动造作出六道轮回的大梦。       这整个过程我们就是像现在这种迷惑,不了解真相啊!迷惑,然后造业,造业又受报。我们这一生都是来受报的;整个轮回就是这样持续重复犯错的心智障碍中无法醒来的梦。这种迷惑造业受报恶性循环的一个圆圈,我们无法从中醒过来,所以佛法的施设只是为了瓦解众生我法二执的无明障,令见实相醒来而已。佛法来到这个世间,就是为了要把我们的迷梦唤醒,就告诉你什么是假的,什么是真的。让你放下假的,真的自然就显现出来了,真的就是实相。       第二点,解脱轮回的根本理论原则和方法。第一个根本理论就是人无我、法无我,唯心无境。把自我、我执放下,把法执放下,就回归到唯心无境的真相,就是那个能做梦的心了,它就呈现出来了,能做梦的心是没有生灭的,没有生死的。       第二点是根本原则,就是要法随法行,觉照起心动念,破邪见去妄执,破什么邪见?人我、法我的邪见。去妄执,什么是虚妄的执着?就是执着有我,执着有法。根本方法就是止观双运、定慧等持。就是要把我们的妄想慢慢止息下来,用佛法的道理去观照我们的身心世界。这样止观双运了,我们内心慢慢的就会越来越稳定,智慧慢慢开发了,就能见到生命的真相,这就是一个修行的根本方法,实修的下手处。       既然前面把病根讲了,把理论也讲了,解决病根的理论、原则、方法也讲了,那这些理论到底可靠不可靠呢?这些是佛告诉我们的,佛为什么叫佛?佛是觉者呀,觉悟者,觉悟宇宙生命真相的人,他又叫正遍知,就是正确无误地遍知一切法。他为什么能够做到这一点呢?换句话说,我们前面讲那么多佛的教法到底可信吗?可信的。我们看一下为什么他的教法可信。因佛已经圆满证得“唯心无境”这一真法界的实相,消除了心中所有的无明业障,心性本具的智慧如无形无相、大而无外的圆镜一样——就是佛已经证得了生命的真相,就是回归到那个生命的本源,就是我们众生跟佛一样本具的心性。他已经回归到这个实相了以后,他心中执着五蕴身心世界、执着梦中为真实的那个无明的障碍就消除了。消除了以后心性本具的智慧,这个智慧就像一个大而无外、无形无相,即大到没有边界,宇宙有多大它就有多大,也没有形相。那么这样的心像大圆球一样的镜子,这个大圆镜就可以现量了知法界所有信息。这个所有信息是什么意思呢?所有众生心里的所有记忆信息,也就是业种子,以及那个业种子起现行的情况,他都了解。“现量了知”——就像照镜子一样的,不需要分析、推理、比较,就直接了当,当下清清楚楚明了所有这些信息。       这个信息之前我们讲过,我们众生的生命状态其实只有两方面内容,就是存进去的信息,释放出来了而已。这是我们所有众生生命的真相。十法界的所有生命缘起的一个机制,就是你存进心里去的、留下过的信息,这些信息,它力量最强的,它呈现出来了一个境界而已,这就是种子起现行。既然法界只有这些东西,那么佛都全看到了,所有众生若干种心(信息)他全都看到了——生命怎么运作的,哪一块种子,比如说人道的种子,或十法界哪一道的种子,在起现行了,他也看得清清楚楚。       所以佛就能够正确地遍知一切法,能任运通达一切法的十如是,这个十如是《法华经》有讲,就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。就是把任何一个法,从十个方面来看,这十个方面都包含了法的方方面面了,所有的信息都包含了:相,显相;性,性就是有起作用的这方面功能讲的;体就是它的本体自体;力,它有什么力,可以起什么具体作用?因缘果报,它的前因后果是什么样的?“本末究竟”,本就是法重要的地方、主要的地方,末就是次要的地方,究竟,都彻底的通达无碍。所以佛叫正遍知,他没有任何过失地教化众生也走向觉悟的。就是说他是过来人,他已经从这个生死轮回的大梦中醒了,而且现量了达一切法。因为这个法界只有心,只有种子起现行。那么打个比方说,释迦牟尼佛或者说任何现在的一尊佛,他知不知道我们现在地球众生的这些高科技,他懂不懂,你说呢?对,他肯定懂,他直接看到我们众生的心在运作的。       比如说造航空母舰的第一个人,他开始这个念头怎么来的,这个念头起来以后怎么开始辗转地变化的,变化过程当中,怎么跟其他的众生再交集在一起努力商量画图纸、搞建造,整个所有的过程佛一清二楚,你说佛还造不出航空母舰吗,还造不出什么航天器吗?他只要有需要,他直接提取,直接下载,所以佛真的叫正遍知,而且不光只是现在的事情他知道,你生生世世无量劫以来累积的信息,他都一清二楚,所以佛为什么可以知道众生的宿命,你哪一生出生在什么家庭,父母叫什么名字,你叫什么名字,你寿命多长,你身体状况怎么样?他全都一清二楚,而且不要想,不需要想。关于佛的功德和可信先说到这。       下面把我们之前学的一些内容给大家做一个小结,就是把前面的所有的内容做一个回顾。第一,我们学了学习佛法需要准备的思想基础。先要认同三世六道轮回的生命观。向往善道,避免恶道,就是人天乘的内容,人天乘是顺解脱法,不会给我们解脱制造障碍。第二,感到三世六道轮回本质是痛苦的,厌离三世六道轮回,这个就是要发出离心,就是要修小乘的解脱道。第三,想解脱并觉悟三世六道轮回的根本真相,帮助其他众生也解脱、也觉悟,这就是大乘的菩提道。       第二,需要了解的生命观,我们介绍了十法界包括四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛;六凡:地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天。       第三,我们也介绍了一些重要的概念,就是三界,大千世界,我和我法二执,五蕴,缘起,法界,一真法界,十法界,涅槃,八正道、四念处,六度。       第四,也跟大家重点提出了一个问题,就是六道轮回的病根,就是迷惑。这个迷惑就是以无明起我法二执,然后造业,造善、恶、无记业受报,受报就是投身在六道这样一个环境,显现出六道的身心世界,那么这一个模式就是惑、业、苦的循环。六道轮回就是惑、业、苦的循环,就是迷惑、造业、受苦。我们的命运就是这样子的,所以说本质上是毫无意义的。那么这个病根就是我法二执,本来没有我、法,这个法你就当物质想也可以。本来没有心(自我意识),但我们却把心坚固地执着以后,就认为有外境客观存在,是真实不虚牢不可破的。这些邪见就叫我法二执,并导致了一种二元对立——不是对就是错;不是善就是恶……这种偏执一端的、非常有局限性的思维模式。这些都是我们的病根。       第五,我们了解一下解脱轮回的药方和效果。小乘解脱道,就包括了佛法三藏十二部经论中小乘的部分,主要经典就是《阿含经》,主要内容就是苦集灭道之四圣谛,包括十二因缘,八正道,四念处,主要义理就是人无我,最终效果就是证得偏真涅槃,止息轮回入灭尽定休息。这就是整个小乘佛法的框架。这里有个主要义理看到了吗,人无我,所以它只解决人无我。真正小乘佛法当中诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,真正讲到的佛法,其实主要是人无我,只讲了这一点。因为诸行无常,我们世间人都知道,一切都是变化的。涅槃寂静,那个是不需要你去学的,你把人无我证到了,自然就达到了涅槃寂静。所以真正对凡夫修行小乘佛法有意义的,其实就是人无我的这个义理。       那么大乘佛法的这个基本框架,我们了解一下,大乘菩提道就包含了佛法三藏十二部经论,关键经典就是般若经。般若经称为“佛母”,我们讲过,还有《法华经》、《涅槃经》,这些都是非常重要的经典。基本义理就是五蕴皆空。你要想入大乘佛法的门,就是五蕴皆空的义理要懂,就是般若经讲的道理。就是里面讲人无我、法无我,所以大乘佛法一上来就是把人这个我和我所对的一切,给你空彻底了,告诉你真相,这个都是一个梦境。根本的实相就是唯心无境,或者说叫中道佛性,就是我们生命的真相——心佛众生三无差别的那个心性。这个根本实相,前面的小乘佛法没有吧?所以这里小乘佛法、大乘佛法,它的差别你就看得出来。       大乘的实践方法就是六度。前面简单介绍了一下,六度般若为导,就是把般若要贯彻到每一度当中去,布施的时候也要有般若的这个智慧,持戒、忍辱、禅定、精进都一样的,都要贯彻般若的智慧在里面。那么六度它体现的是一个悲智双运。因为菩萨了解、相信众生都能成佛,生命的本源都是一样的,这叫同体大悲。然后学习佛的智慧,悲智双运发菩提心,上求佛道、下化众生、福慧双修。因为佛是智慧和福德都圆满的,那么菩萨因地就要修福修慧,通过六度都可以达到。它最终的一个效果就是破无明,就是看见五蕴皆空,了达凡夫执着为真实的身心世界,本质上是虚妄不实的,这就是破无明。       彻底证无生法忍,无生法忍意思就是说五蕴身心世界,即凡夫感知到的一切事物,本质上就从来没有出生过,没出生过呀,无生,佛法另外一个词叫“未曾有”,这个地方要好好体会一下,现在接受不了没关系。先要知道这个理论,证得了“无生法忍”,就可以见到唯心无境的这个真相,也就是把那个执着梦境为真实的错误消除了以后,就可以看到能做梦的真心,就回归到那个能做梦的真心了,你就可以自在地做梦了!就是佛菩萨度众生游戏世间了。度众生叫做什么?人家说“建水月道场,做空花佛事,度如梦众生。”非常的自在。       见到了唯心这个实相,也叫证无住涅槃。这个跟小乘的涅槃不一样,小乘叫偏真涅槃,大乘叫无住涅槃。他不需要住在任何一个境界当中,他的生命本来就是自由自在,可以起一切作用,就叫得大自在。这是大乘佛法的一个大概的框架。       第六,那我们大乘佛法修学体系之所以得以建立的这些根本的原理,主要包括了一个缘起的理论和五蕴皆空的理论,唯心无境的理论,六度,还有法界圆融,还有涅槃的这些概念。那我们今天只是一个回顾,之前都有讲过,就不多讲。       那还有一些其他需要注意的方面,我这里也提出来了,给大家一起交流一下,这些方面也很重要,对于我们学习大乘佛法非常有帮助的,搞清楚了这方面的内容,你就会避免很多迷茫。       首先,佛法的内容可以概括为戒、定、慧三学,就是持戒、修定、开慧,以无漏慧破无明,证实相,了生脱死,圆满成佛。为什么说要持戒?因为我们凡夫很散乱,身心动荡不安,你不通过持戒,稳定不下来,身心不稳定,这个智慧就是没办法开发出来。就像一桶水,里面有沙子、泥沙,如果你不停地晃、不停地晃,它总是浑浊状态。你只有通过守规矩,持戒把身心规范了,慢慢这个不动了,这桶水它就慢慢地沉静下来、沉静下来,最后泥沙都沉淀了,那个清水就显现出来。清水一旦呈现出来,它就起到了朗照环境的作用,起到照万事万物的作用。       这个“照”,就是智慧的意思。所以我们的心也是这样的,稳定了,本具的智慧,了解事物的智慧,了解生命真相的智慧,它就开始起作用了。所以要持戒、修定、开慧。无漏慧,无漏慧就是佛法教给我们的般若智慧,那个是没有任何漏洞的,怎么说呢?这个漏本来是烦恼的意思,无漏慧就是能破除一切烦恼,同时我们生命当中所有的功德,也可以把它给开发出来的智慧。       因为烦恼的缘故,我们把功德给漏失了。那么烦恼消除了以后,没有烦恼了,这个生命当中本具的功德,就不会漏掉,这样子就可以破除无明,见到实相。见到实相了,就可以了生脱死了,就不再受生死轮回的折磨了。因为生死,从实相的角度来看,是没有生死的,真相真理是不生不灭的。一旦证到实相看到真理了,我们就从这个生死轮回的梦中醒过来了,这样子就圆满觉悟成佛。这个是戒定慧的内容,佛法就是这三方面的内容。       修学佛法有个指导方针,要了解。首先要亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。亲近善士,就是要亲近善知识,不是亲近善良的人。世间善良的人没办法让你解脱。这里的善士就是通达佛法的,有慈悲心的,守戒的,至少要具备这三条。持戒,有佛法正知见,然后有慈悲心愿意教你。这三点具足,末法时代来讲,就已经是很难得可贵的善知识了,要亲近这样的人,亲近他干嘛?不是拉关系,不是搞人情造生死业!是听闻佛陀的正法。正法就是要让我们出离生死轮回的法。       如理作意。听到了以后,要按照佛法教的道理去思考。比如说佛法讲五蕴皆空,从我们凡夫的角度来讲,你肯定接受不了,也理解不了。但是没关系,你要按照五蕴皆空的那个道理去观察,去看自己的整个身心世界,顺着佛陀的指示去思考,有疑问可以提出来,没关系。但是你要顺着佛陀教的道理去如理地作意,你就会看到佛说的那个真相。如果你老是坚持凡夫的原先的那些观念,胡思乱想一套,那就只能是不断地在那迷宫里面打圈出不来。       如理作意理解了以后变成了自己的知见,那么接下来就要法随法行。法这里就是佛法。你学到多少就随着你学到的程度,你就要去落实、去实践。我们学佛法,其实总结起来也就是几方面:生命观,把凡夫的生命观用佛法的生命观代替;价值观,把凡夫的价值观用佛法的价值观代替;把凡夫的世界观用佛法的世界观代替,把这三观给转正了。转正了以后,你整个生命就是按佛法去生活了,自然就是法随法行了。有人说学佛道理懂了,但做不到,好像佛法是佛法,我还是我。这个其实没有真正地转变自己的知见,没有用佛法正知见转化自己内在的邪见,如果真正地转化过来了,你的生命自然而然就是在实践佛法。我们凡夫跟凡夫之间的差别就是观念的差别,就是内心累积的信息的差别,没有其它差别。我们凡夫跟圣人的差别也是内心信息累积的差别。我们把凡夫的知见、观念,用佛法来慢慢转化了,那我们就在转凡成圣。不要一说到修行,就是打坐很厉害,往那一坐几个小时,好像怎么样,那个是一个方法技术手段,不是核心的问题,核心是你内在的观念有没有转化,你还满脑子全是凡夫的知见,那你坐四禅八定坐到八万四千劫,你还是个十足的凡夫。       第三方面,了解一下佛说法的方式。佛讲佛法是有方式的,主要是依二谛说法教学。第一个是世俗谛,世俗谛就是随顺众生,以众生的角度来讲话,与众生对上话,就是要跟众生打成一片,和光同尘,借助凡夫世间的种种语言、知见、观念,来跟众生沟通。那么沟通的目的是为了要讲胜义谛的,胜义谛就是随顺真实的,就是随顺真相的,就是从圣者所证实相出发,引导众生趋向真实的。如果一上来就讲胜义谛,我相信释迦牟尼佛当年会被人家赶跑了,对吧?所以他必须要跟众生先搞好这个沟通,然后再用世俗谛慢慢引导、引向胜义谛。       所以佛是非常有智慧的。那么整个过程就是应病予药,众生有什么病,我就开什么方、给什么药,就是对治我们众生的种种邪见的。那么这样循环往复,重重二谛就像一个台阶一样的。比如说佛讲缘起性空,讲缘起法的时候,他先承认我们,你们说这个事物是因缘条件组合成的,对,我也承认。因缘条件组合的当中,就没有一个自己独立不可分的自体,对吧。就把这个胜义谛引出来了,引出来了,这个基础上你接受了。好,你接受了以后,他在这个基础上,再给你提升一步,他说既然一切法没有自体,那这个法就是从来没有出生过的。就把前面的世俗谛给否定了,你说缘起“有”。所以他就循循善诱,一步一个台阶,把我们众生从凡夫的知见引向圣人无生的知见,就是这样的一个慈悲的教法。       所以,所说的所有的内容,又可以概括为两方面,一个就是权教,一个就是实教。权教就是权宜方便的教法,就是台阶。实教就是了义教法,就是真实的教法,真实的道理。所以我们有时候看佛经,总觉得佛讲法矛盾呀,这里这样讲,那里那样讲,到底佛要讲什么?你要知道了佛是依世俗谛、胜义谛,依权、实来教化众生,你就能理解佛的苦心,就不会自相矛盾了。所以把这个提出来的意思,就是大家以后遇到想不通的情况,你要去这样思维,就理解了佛了。       还有两个佛说法的角度需要了解。一个是遮诠实相,就是否定凡夫知见和境界的。第二个是表诠实相,就是直陈圣者所证的真实。遮诠,遮就是遮止的意思,就是否定的意思。就是通过把我们凡夫所有感知到的一切境界,凡夫的知见全部给否定掉。诠,否定了凡夫知见,那个圣者的真相就自然地呈现出来了。遮诠就是把假东西给你打掉、打消掉,真的不用讲自然就呈现出来了,真相就大白。这个是遮诠实相的一个角度。这是般若经的角度,般若经最具有代表性的就是遮诠实相,所以般若经里面讲什么?毕竟空,对吧?把凡夫所有的境界全部否定——五蕴皆空。五蕴就是我们凡夫整个身心世界。五蕴本质上都是虚妄不实的,就给你否定掉了嘛,你就不需要去执着了。不执着了,你就从这个梦中醒了,就见到实相。所以他是从这个角度来诠释这个实相的,就是遮诠。       还有一个就是表诠,表诠就直接告诉我们,真相是怎么样的?真相有什么功德?比如说佛的境界。《华严经》讲得多好,讲得多全面,对吧?《阿弥陀经》《观无量寿经》这些,他就把佛的境界,圣者所证的境界就直接地告诉我们。但是就是直陈圣者所证的真实,我们也只是听听而已。毕竟用语言讲出来的不是真的圣者的实相,还是指月亮的手指,这一点要分清楚。不要抓住这个表诠实相的一些文字,就认为就是那样了。那些文字还是我们凡夫现在梦中的文字语言,只是引导我们出梦的。       接下来还有一个很重要的问题就是判教。了解了判教,就能够很好地理解佛经。那么在佛法三藏十二部经论的教法体系中,根据经、论、义理的深浅、所说的时间先后等方面,加以剖析,分门别类,以显明教法义趣所在及其内在关系的辨别工作叫做判教,又作教判。中国判教起源于南北朝时代,隋唐还有继续。部分经典中也有涉及判教的内容。       为什么要判教?佛法那么广博,那么庞大的一个体系,如果不做一些分门别类的总结,我们很多人就不知道怎么下手,怎么学习,只有望洋兴叹。所以祖师大德非常慈悲,他们学通整个三藏十二部,然后把里面的框架主干给我们提出来。这样我们看这方面的经,哦,就知道这方面的经它是什么义趣,什么道理,什么宗旨。看另外一方面的经,这方面的经是什么宗旨,什么内容,那么这部经跟其他方面的经,它们之间的关系是什么样的?那么这些都搞清楚了,我们就不会矛盾。       我们中国自古判教有很多家的,有华严宗的,有天台宗的……反正很复杂,每一个角度都有它的道理。但是佛经里面有一部经判教判得非常简洁的叫《解深密经》,这我们后面再讲。先了解一下天台五时八教判教方法。天台宗把佛的一代时教判为五时八教。五个时段,根据内容的深浅和讲经说法的时间的顺序来排的。首先是华严时,然后是阿含时,方等时,般若时,法华涅槃时,这五个时段。       八教就是有化仪四教和化法四教。化仪呢,就是教化形式方面称为化仪四教。顿、渐、秘密、不定。就是教学形式,教化方式。“顿”,就是不经历阶级次第地顿超,这个就叫顿教。渐渐地培养你,让你慢慢成熟的,这叫渐教。还有秘密,秘密就是佛讲出来,众生所闻互不知道。不定,就是这三者都不定,综合作用。       还有化法四教,就是教化内容方面称为化法四教。就是那个教的内容,他的深浅不同,有藏教,有通教,有别教,有圆教。藏教是指小乘教。通教就是小乘回小向大要学的,比如说般若经。别教就是专门独立高标的,跟其他的不一样。比如说《华严经》,只讲佛的境界。圆教,圆教就是圆满的教法,圆融的教法,他的观念立场知见,把整个一代时教全圆满圆融起来了,没有矛盾。先这样大概了解一下。       这里再说一下《解深密经》三时判教。三时就是初时二时三时。初时就是小乘解脱道。代表性经典是阿含经,主要就是显明人无我。二时就是大乘的菩提道,代表性经典为般若经,就是遮诠实相的。第三时也是大乘菩提道,代表性经典有《解深密经》《楞伽经》《华严经》。他既有遮诠实相的角度,又有表诠实相的角度。真正圆满的教法是三时教法,前面的都是打基础的。这个稍微了解一下。       后面我们看一下佛出世的本怀,这一个方面的内容也非常重要的。就是释迦牟尼佛他来到这个世界上,他到底是为了什么?《妙法莲华经》有讲:“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊——欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”       佛来到这个世界上为了什么?为了让众生开、示、悟、入佛之知见,看到没有?所以为什么说佛、菩萨圣人跟凡夫的区别在哪里啊?知见不同,对吧?那我们修学了佛法的知见,我们就是在随顺了佛出世的本怀,我们就是跟佛菩萨相应的。佛菩萨告诉我们他的知见,他所见到的真相这是“开”,就是把那个知见打开,告诉我们,显示出来。一旦我们具备了佛的知见,我们的生命就开始烦恼得到净化,种种的染污就开始清净。佛为了让我们能够接受这个知见,他做示范,他示现给我们看。       示现给我们看了以后,就教导引导我们悟,去体悟佛的知见。因为佛的知见是高超出我们凡夫境界的,所以他要循循善诱的,先告诉我们,还要示范给我们看,然后要教我们去体悟。体悟了以后,最后我们就入佛知见,我们就悟入了,就体会到佛的知见了。所以说修到明心见性了,就是真正的入佛知见。入佛知见,见解就与佛等同啊,就与佛齐啊,虽然不圆满,但是见到的那个真相是一样的!所以佛出世的本怀就是为令众生开示悟入佛的知见。       还有一方面的内容,也是《法华经》讲的:“唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说。我有方便力,开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。最妙第一法,为诸众生类,分别说三乘。少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果,虽复说三乘,但为教菩萨。”       这一段话也把佛出世的本怀讲清楚了。佛出世就在告诉我们生命的真相,十法界的真相,本质上其实就是佛。一切众生都要做佛,本性就是佛。前面讲的小乘阿罗汉,人天善法,或者说菩萨,都是引导我们回归到佛的方便法。权教,权宜之教。看到没有,我有方便力,方便法。开显出了三乘的小乘、中乘、大乘,前面的佛乘之前的小中大三乘法,所有的佛世尊出现在世界上,都是为了说一佛乘,即一切众生皆当作佛,都是为了说这个真相的。那么这里他告诫大众,你们都不要疑惑,所有的佛讲的话都没有差异的,都要说一佛乘的,这个一佛乘是最妙第一法。一切众生都要做佛,这个还不妙吗?那么这么妙的法,为了利益诸众生呢,众生的根基不同,接受程度不一样,所以就分别说了三乘。智慧小的人他就喜欢学那个小法,不相信自己能做佛。因为这个缘故,所以佛就开出种种方便,分别说出了小乘中乘和大乘的种种果位,种种修行方法,就是为了教菩萨的,本质上就是要说一佛乘。       那么学到这里,大家能不能体会到释迦牟尼佛的一番苦心,相不相信自己一定能做佛呢?噢!那太好了。随喜大家!学佛人一定要有这个自信,一定要相信自己的生命的真相,就是佛。十法界的差别全是幻相,那个本性就是佛性。就是从这个一真的佛性随缘显现出来的十法界的差别幻相,具备了这个自信这个信心,修行大乘佛法,就有资格了。       那么有信心了以后还要知道修行是有次第的,不是说你相信自己能成佛,你就是佛了,所以我们要看一看修道的位次,了解一下。首先我们是凡夫,从凡夫到成佛,圆满成佛,要经历这些次第。第一步就是资粮位,要积累资粮,要断恶修善,是吧?佛教讲嘛,诸恶莫作,众善奉行,自净其意嘛。同时要学小乘中乘大乘的种种佛法,但是概括起来资粮位很重要的一个就是要悟无我,要悟到这个无我的道理。就是小乘法的人无我。       第二步就要证空性。证空性是什么呀?就是要见到人法无我,就要证到五蕴皆空,这就是大乘的境界,证空性。证到空性以后,不是马上就解决问题,还要经历十住十行十回向和加行位。加行位过程非常短。暖、顶、忍、世第一,四加行位。有时候是一刹那就过去了,有时候需要一点时间,每个人的情况不一样。那么经过了加行位就见到了实相,就是我们经常大乘佛法讲的见性,就登初地了。       登了初地就叫见道位,真正见到真相了。初地开始进入修道位了,一直到妙觉,经历十二个位次,都是修道位,妙觉就是成佛了!初地有什么功能?我们以前讲过,他就可以在一百个三千大千世界示现成佛,化身哪,化身一百个到一百个佛世界,像释迦牟尼佛一样地示现成佛度众生,初地就有这个本事。二地就可以化成千佛世界,三地可以化成万佛世界。一直到上面都是十倍十倍地往上增,到了最后圆满成佛以后,就可以化身千百亿无量无边的世界,示现成佛,就没有限量。因为整个法界圆满了嘛!他都自在了。那么这是修行的一个位次。       好,下面我们再把整个佛的一代时教,从一个大概的框架上介绍一下。首先,释迦牟尼佛从本垂迹化身入梦示现八相成道,就是释迦牟尼佛从他的本源,示现八相成道,其实是化身入我们众生的梦中来的。他是基于法界实相,就是整个宇宙生命的实相,而开演出了一代三藏教法。他的三藏十二部都是基于这个真相开演出来的。以世俗谛、胜义谛循循善诱,同时观察众生的根基来施教,主要是权教和实教。最开始度众生是成道以后讲《华严经》,就是为初地以上的菩萨演说自证境界,就是一真法界。讲的经典主要是《华严经》,面对的观众是圣者,就是修道位的初地及以上的菩萨。后来又把这个阶梯降了,降低以后,为我们这些凡夫和小乘人说四谛十二因缘的解脱道,就是说小乘教法。小乘教法的主要的内容、目标就是要悟人无我,入偏真涅槃休息,解脱生死轮回,属于悟无我的资粮位的阶段。       然后又开始为大心凡夫及回小向大的声闻讲人法无我,这个时候就开始讲大乘佛法。主要经典就是般若经,般若经的目标就是要证人、法无我,证空性,然后继续修就是加行位了,要见实相了。后再进一步,这个目标完成了以后(见实相),也就是开权显实会三归一显明实相,这个地方就是与《法华经》刚才讲的一佛乘相对应的,我们这个不一定完全契合,大体上是这样的。       我是把这个几方面内容,一个是五位的修道位次和判教,还有佛的一代时教,把这些主要内容配合起来,做一个总体上的介绍的,基本上是对得上的。那么到这里就是见道位,也就是见佛性,见佛性了以后才真正的叫见实相。见实相以后呢,就开始从初地一直到妙觉,经过十二个位次的修道位,就是见道起修,最后证到圆满成佛。那么到这里,佛一代时教的总体的框架就介绍完了。       我们再把这个修道五阶位再简单介绍一下。       第一个是资粮位,于“地前”住、行、向之三十心,贮佛道资粮之位。含声闻乘的,含小乘的。这个文字读一遍就可以了,以后再详细介绍。       第二个是加行位,于三十心之终,将入见道(见佛性),而为暖,顶,忍,世第一法,四善根方便加行之位。       第三是见道位,于初地之入心(地,地各有入、住、出之三心),每一地都有这个三心的,就是程度不同。通达于唯心之位,即见性也。       第四是修道位,自初地之住心至第十地出之心(即等觉)间,重修习妙观以断余障之位,即修道也。其实这个修道位说具体一点,就是把内心的、以前存进去的、那些邪见的种子全部给它净化。到了八地以后,他不需要在外相上去做什么修行功课,他就直接可以对治内心的种子,因为他可以直接看到了,直接把那些邪见的种子、那些邪见全部净化掉,彻底净化干净了就成佛了,就没有任何障碍了。       第五是证道位,究竟断惑证真之位,即圆满成佛道。真正的证道位是成佛。成佛之前,地上菩萨都属于修道位。       这一个表也是刚总结前面的一个修行位次的一个表。这里简单讲一下十住十行十回向。就是十住十行十回向是三十个位次。三十个位次,这里就把它总结为资粮位,都属于资粮位的内容。       这一个专题的学习就到这里就结束了。为什么要从总体上做一个介绍呢?就希望大家从总体上,对整个这个修学的理论原理有一个把握,成竹在胸,能断疑生信。我们修行佛法最大的障碍就是疑。只有看清了总体框架以后,疑去除了,才能够快速地上路,快速上路就能很快得到受用,是这样一个安排。       今天我们刚好到这里结束,有问题的明天下午可以提出来我们探讨一下。我之前跟大家讲过,提问题要结合所学的内容来提,但我看了一下,有些人提的问题好像跟学的内容关系不大。以后要注意了啊,要结合这个听课的内容来提问。       回向一下:愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。阿弥陀佛!

梳理对佛教的理解,佛教的核心观念是缘起性空,无常无我。菩萨是开悟者、修行者。

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《金刚经》是在中国影响最大的佛教经典,其流通最广、注解众多,是汉传佛教最核心的典籍,禅宗的立派之本。传说禅宗六祖惠能本是广东的一介樵夫,有次到一个客店卖柴火,正好听到有居士诵读《金刚经》,听到其中“应无所住,而生其心”一句,心生感悟,便回家安顿好母亲,千里迢迢赶到湖北东禅寺,拜到五祖弘忍门下出家,因悟性太高,八个月后就写出了那首著名的“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”,深得《金刚经》中“空”的神髓,传得五祖的衣钵,将禅宗发扬光大。

缘起性空

释迦牟尼在菩提树下悟道后,在鹿野苑讲法,构建了宏大的精神世界,称作“八万四千法门”,为人们提供不同苦难的解决之道,其中最为精炼的是《心经》。

《心经》第一句是“观自在菩萨”,玄深的佛法以“观”作为起点,通透、深刻。“观”是“直观”和“正视”,经由“直观”和“正视”,产生“正见”和“正觉”。佛陀直观人生真相,发现的第一个关键字是“苦”,生、老、病、死、别、离都通向苦,为了躲避哭,转嫁苦,人们不得不竞争、挣扎、梦想、恐惧,结果总是苦上加苦。佛陀继续直观苦,发现苦的根源是种种欲望和追求,那欲望和追求是什么?值得大家为之苦不堪言吗?

在这个思维关口,不同等级的智者会做出三种不同的回答,低层智者会教导人们如何以机制击败别人,实现欲望和追求;中层智者会教导人们如何以勤奋努力实现欲望和追求,永不放弃;高层智者会教导人们如何选择欲望,提升追求。而佛陀远远高出他们,他对欲望本身进行直观,对追求的目标和过程进行直观,然后发现大家最认为值得追求的东西,看似真实,却并非真实,万事万物的本性为“空”。【按:道家说无】

佛陀所说的“空”大致有三层含义:

  • 万事万物都没有“自性”;
  • 万事万物都不是稳定实体;
  • 万事万物本应该空寂明净。

《心经》用“色”表示实物形态,用“蕴”表示身心现象,“色”有多种,“蕴”也有多种。《心经》开篇就说“五蕴皆空”,其中最著名的回转句式“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,来回强调,让人能过目不忘。

为什么万事万物皆是空?因为万事万物都是因为各种关系偶然组合而成。佛教把关系说成是“缘”,把组合说成是“起”,万事万物都因“缘起”,所以不会有稳定的自我本性,所有的本性都只能指向空。这两层意思加在一起就是“缘起性空”。

这和西方哲学、现代科学的解释类似。 物理化学解释世间所有物质都是由一百多种元素组成,这些元素因为一些“力”的吸引而组成不同的物质,在物质消亡后,又再次分解为不同元素。 但每种元素也没有稳定形态,它们由电子和原子核以不同配比组成,再往下细分,原子核由质子和中子组成,质子由夸克组成……

值得注意的是,“性空”不只是说拥有的东西终将逝去,而是说你拥有的东西,本质就是“空”。不是“易空”,而是“性空”。

“空”是一种无羁无绊的自由状态,好像什么都没有了,又好像什么都有。“空”是一个伟大的坐标,由它一比,世间很大的物态、心态、生态都由重变轻,由大变小,甚至变得没有意义。

《心经》用了大量的否定词来阐释空,逼近空。它说,在空相中,“不生不灭,不垢不净,不增不减”。生是灭的开始,灭是生的结束,或者开启另一个生,所以不存在纯粹的生和灭,它们不是彻底对立。在打通生与灭、垢与净、增与减之后,就进入了“空门”。

《心经》还用一连串的否定,组成一场“空门大扫荡”:

  • 去掉感觉障碍
    从受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等感觉系统带来的不同心理感受,都不可信赖,都不要在乎,视之为无。
  • 去掉界限障碍
    “无眼界,乃至无意识界”,从最初的视觉到最后的意识,人们划出了很多界限,做出了各种界定,都要拆除。
  • 去掉生存障碍
    “无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得”。明、黯、老、死看似是人类生存的大课题,但《心经》觉得这都是不同的“相”,无需解决。

如果这一系列障碍都能够排除,那么由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了,达到“心无挂碍,无有恐怖”。当修行者摆脱了种种相状,就能达到没有障碍的“如来”境界。

于晓非教授

《金刚经》的流行译本主要有三种,其中最流行的版本是鸠摩罗什(就是天龙八部中鸠摩智的原型)译的《金刚般若波罗蜜经》。其他还有唐玄奘(不用介绍了吧?)所译的《能断金刚般若波罗蜜经》以及义净大师翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜经》。金刚喻指印度金刚石,最光明,最坚硬,也最珍贵,它能破坏一切,而不被一切所坏。般若(bō rě),是一个佛教专用语,来自梵语的音译。意为终极智慧,超越普通智慧,认知一切事物和万物本源的智慧。波罗密是到彼岸的意思,也可翻译为渡,意指帮助众生脱离轮回,抵达无生无灭的至高境界。

大乘与小乘

般若的意思是大智慧,教你排除障碍,以“无”入“空”。般若的核心是度化,“般若波罗蜜多”即大智慧度化。度,是脱离苦海到彼岸。小乘佛教,重在个人解脱;大乘佛教,重在众生度化。佛经大部分内容都在讲个人修行。个人解脱,个人超度已经实属不易,为什么需要拓展到众生度化呢?

佛教在阐明“空”时,着力排除种种界定,很快就遇到最重要的界定——他我界定。“我”是什么?我们知道,不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上,物质都是“性空”,一切拥有都是假有,那么继续推演,一切“拥有者”本人,也是空相!于是,佛教以很大的力度,主张放弃对“我”的执着,即“破我执”。很多佛学家把佛教的精髓归纳为“缘起性空,无常无我”。

企图“完满”和“成功”的个体,一定会与周边的环境产生区隔和争斗。只追求个体解脱,如果自己解脱了,而周围人没有解脱,为了守护自己的解脱,就必须划出人我之界,但一划界,空境便顿时消失,解脱也无从说起。俗语说,一滴清水无救于一缸污水,而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者把自己修炼成一滴最纯净的清水,如果没有与周边污水分割的薄膜,那么这滴清水怎么存在?所以佛教必然指向整体关怀,普世行善。菩萨就是普渡众生的修行者,无缘大慈,同体大悲。做不到众生超度,就没有个人超度。

  佛陀认为我们这些凡夫之所以轮回于生死,不能涅槃,不能成佛,是因为我们糊涂,我们犯了增益与损减的错误。那么这个糊涂,佛教有个专有的名词来表达它,这个词在梵文里边是“avidyā”,翻译成汉语,就是“无明”。

《金刚经》要表达的思想,我以为可以总结为:不执着于任何相,但行善事即可。

佛家六度法门

佛家有6个度过彼岸的修行法门:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

  • 布施:模糊他人和自我的界限。布施的真正含义,并不是把我的东西给你,而是不存在我和外人的界限,我的就是你的,你需要就拿去。 类似互联网的共享精神。
  • 持戒:守底线。遵守基本的规则,如戒色戒嗔。
  • 忍辱:以谦卑的方式消灭冲突。忍是消灭,把外界的伤害变成无害,而不只是吸收外界加给我的负面信息,做“垃圾桶”,核心在于转化的智慧。
  • 精进:每日修行,每天都有进步,类似机器的RF学习规则。
  • 禅定:打坐。
  • 般若:大智慧。

  佛陀看我们这些凡夫,叫“无明所障”的凡夫,似乎,我们这些凡夫心中有一片乌云,我们的凡夫心中有一片黑暗。这片乌云,这片黑暗,障碍着我们对世界真实的理解,障碍着我们对世界真相的理解。也就是在佛陀看来,我们这些凡夫由于无明所障,见不到世界的真相,见不到世界的真实。这是我们轮回的根本原因!为什么这么说?因为当我们无明所障、见不到世界的真相和真实的时候,我们当下的一切行为就是背离世界真相、背离世界真实的。注意,这里说的行为包括三个方面,就是我们的所做,所说和所想——佛教叫做身口意。

《金刚经》本身不分段,5000多字,昭明太子为其注解,分为32品,前半部分,都在讲一个主题,诸相皆空。

365bet官网开户网址,佛教与禅宗

释迦牟尼悟道创立佛教,达摩是释迦牟尼二十八代弟子,在梁武帝时来到中国,面壁创立禅宗,禅宗在六祖慧能时达到顶峰。禅宗与净土宗是两大汉传佛教。

禅宗法门:不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛。禅宗的心法也可解释为,无相,无住,无念,可以理解为,视而不见,听而不闻,来而不往。

禅宗是一个超越宗教的生活哲学。通过内观反省来修炼,不打坐,不念经,主张通过日常生活参悟真理,直到悟道,认识自己本来面目(开悟见性)。但开悟只是起点,刚刚懂得“性空”,还要悟后起修,净除烦恼障和所知障,修成佛果。

禅宗是无神论,不主张神创世界,反对偶像崇拜,反对经典,只是把佛作为j觉悟的先行者,是学习对象,众生与佛平等。

禅追求直觉,顿悟。但这种直觉是经过训练的直觉,直觉就是“心空”,保持脑中无念头,并且还要去掉控制自己不去想东西的念头。修禅就是要保持这种脑中无念头的状态,不被外界所干扰。

显宗与密宗:佛教经过尼泊尔传入中国,称作北传佛教,这又分为汉传佛教(显宗:佛陀公开的教义)、藏传佛教(密宗,佛陀密不示人的教义)。


  由于我们无明所障,我们见不到世界的真相、见不到世界的真实,因此我们的行为,就一定是背离世界真相、背离世界真实的。而佛陀告诉我们,我们这些背离世界真相、背离世界真实的行为,可以很快结束了,但是这个行为会产生一股强大的、无形的力量,这种无形的力量,梵文叫“Karma”,翻译成汉语叫“业力”。在这股无形的业力的驱使下,在背离世界真相、背离世界真实的道路上前行,前行的后果,是在未来又会产生一个新的行为,而因为无明所障,这个新的行为依然还是背离世界真相、背离世界真实的。“Karma”,业力,驱使着我们在继续背离世界真相、背离世界真实的道路上前行——前行了,又造业;造业,又前行;前行,又造业;造业,又前行。

“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。” 就是点睛之中心句。佛教认为,事物现象的本质为“空”。人的日常生活中的各种感觉,世俗的种种烦恼,都是因缘和合的产物。“因缘和合而生,因缘散尽而灭”。颠倒杂想由五蕴(色受想行识)和合而生,本质上是空无自性的。

玄奘《般若波罗蜜多心经》:

观自在菩萨,行深般若(bo1re3)波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨捶,依般若蜜多,故心无挂碍,无挂碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

三世诸佛,依般若蜜多,故得阿耨(nou2)多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃(he1)”

  佛陀说“我是智者,我看到了,这就是众生,凡夫的生生死死、轮回不已。”我们这些凡夫之所以轮回于生死、不能涅槃、不能成佛,最根本的原因就是无明,就是由于无明而见不到真实。既然佛陀认为我们轮回于生死的原因是无明,而无明的后果是因为见不到真实,那佛陀给出的解脱方案是什么?用纲领性的一句话概括就是:打破无明见真实。佛陀认为,只要我们能够打破无明见真实,我们就会趋向解脱、趋向涅槃、趋向成佛。

套用西方哲学理论大家康德的理论,就是人们以为自己所处的世界,并不是真实的世界,而是人们主观意识所认为的世界,举个例子,人可以区分不同颜色,但狗是色盲(眼睛里的感光细胞能接受的波长区域较短),那么人和狗的认为的世界就是不同的。一个是彩色的,一个是黑白的,哪个世界是真实的?现代科学早就证明,人听到的声音和看到的光线都是有一个频率范围的,还存在很多我们听不到、看不到的电磁波、紫外线等等,也就是说,人和狗只是五十步和百步的区别,人并不比狗高明,人所认识的世界是非常狭隘的,离真实太远,佛陀说,“凡所有相,皆是虚妄”正是提醒我们,人的思想和认识受到自己的环境所限制,是建立在自身既有的概念、逻辑、观念之上的,它往往都是有倾向性的,只不过自己不自知,我们常把所思所想当成真相,把有限的理性当成无限的真理。

《般若波罗蜜多心经》余秋雨译文:

一个能够自在地进行观察的菩萨,在深度修行中,以最高智慧获得观照,发现世间种种蕴藉都虚空无常。于是,一切痛苦和灾厄都可以度过。

舍利子啊,物质形态的“色”,全都等于空。色和空没有差别,色就是空,空就是色。其实,就连感受、想象、行为、见识,也都是这样。

舍利子啊,各种概念都是空相。因此,无所谓诞生和灭亡,无所谓污垢和洁净,无所谓增加和减少。

在空相中,没有真实的物质、感受、想象、行为、见识,没有真实的眼、耳、鼻、舌、身、意,也没有真实的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、记忆。从视觉到意识之间的种种界定,都不存在。

在空相中,既没有无明的愚暗,也没有无明的结束;既没有老死的轮回,也没有老死的终止;既没有苦恼的聚集,也没有苦恼的断灭;既没有机智,也没有获得。

正因为一无所得,大菩萨凭着大智慧超度,心中就没有牵挂和障碍,所以也没有恐怖,能够远离种种颠倒梦想,终于达到真正的解脱——涅槃。

过去、现在、未来三世,觉悟者只要凭着大智慧超度,就能获得最高正觉。大智慧超度就是神圣的咒语、光明的咒语、无上的咒语、无比的咒语。这咒语能够除去众生的一切痛苦,真实不虚,那么,就让我们来诵念这个咒语—— 去吧,去,到彼岸去。大家都去,赶快觉悟!


【舟】:无我就是消灭多样性,寻求归一,每个人都成为标准化的佛,千人一面。成佛即寂灭,世界再无声响,重归于混沌,重归母体,这也是一种恋祖情结,所以万事不能走极端。


  下边就出现两个问题:既然要打破无明见真实,那无明打得破吗?打破无明的可能性存在吗?拿什么来打破无明?这是第一个问题。第二个问题,如果打破无明的可能性是具备的,那怎么打?打的方法、过程、次第是什么?

举个例子,晚清刚被坚船利炮打开大门时,人们是绝对不能相信还有一个地方可以没有皇帝,国家还能运转的,推己及人,我们现在认为是天经地义的事情,就肯定是对的吗?比如婚姻制度,一百年前还是一夫多妻,再过几十年,人类寿命突破,还有没有婚姻制度都是个问题。因此佛陀正是要打破我们意识上的围墙,打破执着,告诉我们凡夫看到的一切相,都是主观和虚幻的,不要被局限。而人类的痛苦往往都来自于对“我相、人相、众生相、寿者相”的执着,尤其是我相,为了追求我的各种妄念,以为得到就可以快乐,反而这种执念就是各种痛苦和因果的根源。

参考资料:

  1. 余秋雨《写经修行》
  2. 《冬吴相对论210- 植物的智慧》
  3. 禅宗与佛教 https://www.zhihu.com/question/20216905

  我们先说第一个问题,无明打得破吗?打破无明的可能性存在吗?各位,佛陀告诉我们,我们这些凡夫打破无明见真实,这个打破无明的可能性是存在的。为什么?佛陀说,我证道了,我是智者,我告诉你们,你们这些凡夫实际上是具有两面性。一面就是无明所障,见不到真实,造业,所以轮回。但佛陀说,凡夫也不要妄自菲薄,因为凡夫还具有另一面,也就是无明所障的凡夫,其实普遍地内心又具有着可以打破无明见真实的能力。

“一切有为法,如梦幻泡影.如露亦如电,应作如是观”,《金刚经》的后半部分,更进一步,在诸相皆空的基础上,告诉大家,连佛法也是空的。佛法只是帮助你走向真实解脱的方便法门而已,在人类思想史上,连自己本身都敢否定,但又能自圆其说,独此一家,最为彻底,佛陀确实拥有大智慧。

  大家注意,佛陀认为,无明所障的凡夫,普遍具有着可以打破无明见真实的能力,这个能力,凡夫又是普遍具备的。这个可以打破无明见真实的能力,梵文有一个词表达它,这个词就叫作“prajñā”,它的俗语形态就是“paññā”。这个词对应着《金刚经》名字里的“般若”。现在我们念做“般若”的这个词,在佛教里边,实际上是“paññā”的音译。也就是,“般若”这个词,在汉唐时期长安洛阳一带,它的发音一定是最接近“paññā”的。汉语的发音千百年来变化很大,这个词现在按照普通话的标注发音是“bān ruò”,但是现在汉传佛教约定成俗把这个词念“bō rě”,所以我们随顺大家,这个词继续念“bō rě”。

凡是着相的方法,都是有一定适用范围和场景的,换个场景就不是那么回事了,举个例子,牛顿的经典力学在几百年期间都是被人们认为是绝对正确,并且被各种实验和实际场景反复验证无误的,直到爱因斯坦相对论的发现,才知道牛顿的方法是很片面的,不适用于大速度、大质量的场景,所以说一切的方法都是一种手段,解决当时的问题,不应该执着于某种方法。这方面佛法的表述是最彻底的。

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那么一切皆空是否就啥也不用做了?当然不是。

金刚般若波罗蜜经.明万历时期彩绘本

《金刚经》通篇都是要破执,没有了贪婪、执著,就会得到清静、快乐的真心。真心发出的愿望,才能够帮助我们确定正确的方向和准则,正所谓“应无所住,而生其心“,诸善奉行、诸恶莫做,肯定会带领我们走向真正的解脱。

  “般若”这个词法义很深,首先“般若”这个词要表达的,就是释迦牟尼认为我们这些凡夫具有两面性,一面是无明所障,另一面就是虽然无明所障但又具备着可以打破无明见真实的能力,这个能力就是般若。所以大家想,般若重要不重要?非常重要!“般若”这个词在汉传佛教,有的时候勉强意译为“智慧”,但是译成“智慧”以后,容易造成误解。比如我们说某某先生是北京大学物理系教授、博士生导师、中国科学院院士,那这位先生是不是很“般若”?很“智慧”?各位,这样的聪明智慧,不是佛教所说的般若,不是佛教所说的智慧。佛教有一个词是对这种聪明的表达,叫“世智辩聪”,不是佛教要说的智慧。佛教要说的智慧,就是我们凡夫内心普遍具有着的可以打破无明见到佛陀所说的这个世界真实性的能力,佛教称之为“般若”,姑且译作“智慧”。翻译成智慧容易造成误解,所以有时候为了减少误解,往往在智慧前面加个定语,叫“大智慧”,以区别于世间的聪明。

  那么打破无明的可能性有没有?佛陀回答说有。这种可能性就建筑在我们凡夫内心普遍具有着可以打破无明的能力,般若!那么,拿什么打破无明?拿般若。所以,佛陀给出来的打破无明见真实的方案,其实就是把我们凡夫内心本来普遍具有着的、可以打破无明的这种能力即“般若”调动起来。由这个般若去打破无明,一旦用我们内心本身具有着的可以打破无明的这个般若、这个“智慧”打破了无明,我们就趋向解脱,就“pārami”——波罗蜜——过河。各位,这就是般若波罗蜜,这就是《金刚经》名字中两个非常关键的词语。

  下面的问题就是怎么打?打破无明的过程、次第是什么?这是佛教最关键的问题。无明所障的凡夫为什么见不到真实?造成凡夫见不到真实的最大的障碍是什么?什么才是妨碍着我们凡夫见真实的最大障碍?这个问题非常重要,涉及到学习与修行佛法的过程与次第。

  因为我们要见真实,所以首先得知道,什么是障碍着我们见到真实的最大障碍?只有把这个障碍消除了,才可能见到真实。佛陀说我们犯了两个错误。第一个错误是什么?增益。就是我们这些凡夫无明所障、糊涂,把我们凡夫境界上的在佛陀看来根本不真实的世界,误以为真实。我们把凡夫境界上我们误以为真实的世界死死抓在手里,增益!而佛陀说,这是妨碍着我们见到真实的最大障碍。

  因此大家就可以理解了,要想见到真实,首先要铲除这个障碍,所以打破无明见真实的次第分两步走。第一步,要破除我们凡夫自以为的真实世界,这是要颠覆我们凡夫对我们凡夫境界上自以为真实的理解,就是要解构我们凡夫对凡夫的真实的理解,就是破增益;只有破了增益,才可能见真实。增益跟损减这两个我们凡夫犯的严重错误是连带性错误。因为我们增益,所以我们损减。我们为什么损减?是因为增益。也就是我们死死抓住了在佛陀看来不真实的凡夫境界以为真实,这件事障碍着我们见到真正的真实。我们之所以见不到佛陀所说的真正的真实,就是因为我们死死抓住了我们凡夫境界上在佛陀看来根本就不真实的世界而误以为真实。所以两步走,第一步铲除障碍,破增益,也就是要知道凡夫境界上的一切的存在是不真实的;第二步,补损减,能够破了增益,就是能够彻底地领受佛陀关于凡夫境界上的一切的存在都是不真实的,能够领受这一点,就为见真实打好了基础,铲除了障碍。

  再总结一下,佛陀教法的修行,特别是大乘佛法修行的次第,怎么打破无明见真实?第一步,先要消除我们凡夫见真实的障碍。这个障碍就是我们凡夫死死地抓住在佛陀看来根本不真实的凡夫境界以为是真实,也就是我们一定要做到,如《金刚经》所说,要“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”第二步,如果果真经过第一步的修行,能够证悟到凡夫境界的一切的存在不过都是梦幻泡影、如露如电,能够认同这一点了,那么佛陀所说的真正的真实,那一片光明,其实就快显现了。

  本文由净名精舍根据喜马拉雅FM“于晓非《金刚经》导读”第008讲整理

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